J’ai dans la mémoire un scénario évident d’homme d’affaires africaines qui attendent à la « petite » porte de la Chine. Ils attendent que les restes de lait contaminé, enlevé des rayons soient un instant sans surveillance pour vaquer à leur sale besogne. Je les vois qui développe des plans pour contourner les barrières sécuritaires afin de venir servir dans nos plats ce lait « empoisonné » ou des produits fait à base de ce produit désigné toxique. J’en vois qui proposent leur service attractif : aller détruit à moindre coût ces déchets !
A l’écoute des médias ces jours, plusieurs questions méritent d’être posées : Comment de tels scandales sont ils légions dans ce pays ? Sommes-nous concernés ? Si oui, comment ?
En effet, le scandale du lait frelaté n’est pas le premier du genre dans le pays du soleil levant. Il y a quelques années, c’était celui du dentifrice à l’antigel,
La motivation des fraudeurs que le gouvernement fait bien de punir (volonté politique) est la recherche du gain rapide et facile. Avec une population nombreuse et les contraintes qu’ont connues l’agriculture ces dernières années, des personnes ont sans aucun doute pensés qu’il leur était possible de substituer des protéines animales par des dérivés de pétrole. Chose dépassant hautement l’imagination humaine et heurtant lourdement les consciences humaines. Comment pouvons-nous servir du pétrole à manger aux humains ? Le résultat le voilà ; de nombreux enfants contaminés et quelques un mort. Faut t il rappeler qu’il est pour l’instant difficile de se prononcer sur les conséquences à long terme sur la santé de ceux qui sont seulement malades aujourd’hui ?
Des analystes s’accordent à dire que la corruption et des intérêts multiples sont à l’origine de ce ces actes de pure barbarie.
Dans notre monde plus en plus globalisé, il serait aberrant de penser que nous sommes dans nos hautes montagnes du Fouta Djalon ou au rives de Saly épargnés par ce scandale. Ce serait ne pas connaître les réalités qui prévalent dans notre monde actuelle que de penser que nos enfants et nous même à plusieurs milliers de kilomètres sommes à l’abri de cette « tuerie ».
Les analyses de résidus des produits à l’importation coûtes chers et peu de pays africains sont prêtes à les réaliser pour les produits alimentaires des bébés qu’ils importent. Ce manque de contrôle est marqué avec acuité sur les médicaments qui se révèlent très souvent sans principe actif ! C’est dire que le contrôle n’est pas le premier souci de bon nombre de nos autorités.
D’autre part, comme l’Afrique la connue dans des scandales similaires, il n’est pas exclu à mon analyse que des hommes d’affaires véreux soient à la craque des stocks retirés du marché dans l’idée bien nourrie de l’exporter en Afrique ! Pensez vous qu’ils auraient besoins de l’acheter ?
Ce manque d’éthique dans les affaires couplé avec les déficiences de nos décideurs politiques et la corruption légion dans nos contrés ne nous laisse pas à l’abri !
Par ailleurs, si les bébés sont aujourd’hui la cible du scandale c’est peut être parce qu’ils sont plus sensible sur le plan physiologique que des adultes. En effet combien d’aliment pour adulte sont fait à base de lait ? Que recherchons-nous dans nos bons fromages ?
C’est dire que les adultes ne sont pas encore épargnés par le scandale et encore moins par les conséquences dévastatrices jusqu'à ce que cela soit prouvé ! Il est plus aisé de faire des aliments frelatés pour ces adultes gourmets que pour ces bébé hyper reactifs.
Plus encore, je pousserais mon analyse chez les animaux. Si des hommes son en même d’empoisonner des enfants, ne devrait ton pas penser qu’ils ne ménageraient aucun effort pour produire des animaux de boucherie avec de telles poisons ? Animaux de boucherie qui finiraient avec évidence dans le plat de chacun d’entre nous.
Toutefois, ne jetons pas tout sur les autres ! Des pays comme la Chine ont l’avantage et le mérite de mettre à nu –même si toute fois ça reste tardif – de tels scandales. Quand est-il de nos pays ? Ne serait t on pas amener de penser que nos pays eux aussi sont les lieux de pratiques déloyales pour la production rapide d’aliment de mauvaise qualité ? Ces poulets de chair produit aux antibiotiques ? Ces animaux nourris –encore ?- avec de la farine d’animale et j’en passe ?
Il est temps que les preneurs de décision à tous les niveaux où qu’ils se trouvent tirent les leçons de ce scandale qui ne doit plus se répéter pour nous aider à vivre dans l’harmonie avec notre nature.

¿Quién está a l? ¿refugio?
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
¿J? ¿tiene en la memoria una situación evidente d? ¿hombre d? asuntos africanos que esperan a la “pequeña” puerta de China. Esperan que los restos de leche contaminada, retirada de los rayos sean un momento sin vigilancia para estar vacante a su trabajo sucio. Los veo que desarrolla planes para pasar las barreras tranquilizadoras con el fin de venir a servir en nuestros platos esta leche “envenenada” o de los productos hace a base de este producto designado tóxico. ¿J? ven que proponen su servicio atractivo: ¡ir destruido a menor coste estos residuos!
¿A l? ¿escuchan medios de comunicación estos días, varias cuestiones merecen d? colocarse: ¿Cómo tales escándalos son ellos legiones en este país? ¿Se nos se refiere? ¿En caso afirmativo, cómo?
¿En efecto, el escándalo de la leche adulterada n? no es el primero de la clase en el país del sol que aumenta. ¿Hace algunos años, c? ¿era el de la crema a l? anticongelante,
la motivación de los defraudadores que el Gobierno hace bien de castigar (voluntad política) es la búsqueda de la ganancia rápida y fácil. ¿Con una numerosa población y las dificultades qu? ¿conocieron l? ¿agricultura estos últimos años, de las personas tienen sin duda alguna pensados qu? les era posible substituir proteínas animales por derivados de petróleo. ¿Cosa que sobrepasa altamente l? imaginación humana y chocando excesivamente las conciencias humanas. ¿Cómo pueden servir del petróleo que debe comerse al humanos? El resultado el aquí; numerosos niños contaminados y la alguna muerte. ¿Es necesario t recordar qu? ¿está para l? ¿momento difícil pronunciarse sobre las consecuencias a largo plazo sobre la salud de los que son solamente enfermos aujourd? ¿hoy?
¿Analistas s? ¿conceden a decir que la corrupción e intereses múltiples están a l? origen de estos estos actos de pura crueldad.
En nuestro mundo más de más globalizado, sería aberrante pensar que somos en nuestras altas montañas del Fouta Djalon o a las orillas de Saly ahorrados por este escándalo. ¿Sería no conocer las realidades que prevalecen en nuestro mundo actual que de pensar que nuestros niños y nosotros incluso a varios millares de kilómetros sumas a l? refugio de esta “matanza”.
¿Los análisis de residuos de los productos a l? ¿importación costada costosos y los pocos países africanos están dispuestos a realizarlos para los productos alimentarios de los bebés qu? importan. ¡Esta falta de control se señala con agudeza sobre los medicamentos que se revelan muy a menudo sin principio activo! ¿C? ¿es decir que el control n? no es la primer preocupación de un gran número de nuestras autoridades.
¿D? ¿otra parte, como l? ¿África el conocido en escándalos similares, él n? ¿no se excluye a mi análisis que de los hombres d? ¿asuntos malhonesto sean a agrietan de las existencias retiradas del mercado en l? ¿idea bien alimentada l? ¡exportar en África! ¿Piensan qu? ¿necesitarían l? ¿comprar?
¿Esta falta d? ¿ética en los asuntos acoplado con las deficiencias de nuestros responsables políticos y la corrupción legión en nuestros contradichos no nos deja a l? ¡refugio!
¿Por otra parte, si los bebés son aujourd? ¿hoy el objetivo del escándalo c? ¿es puede ser parce qu? son más sensibles a nivel fisiológico que adultos. ¿En efecto cuánto d? ¿alimento para adulto se hace a base de leche? ¿Qué buscan en nuestros buenos quesos?
¿C? ¡es decir que los adultos aún ya no son ahorrados por el escándalo y aún menos por las consecuencias devastadoras hasta que eso se pruebe! Es más fácil hacer alimentos adulterados para estos adultos gastrónomos que para este bebé hyper reactivos.
Más aún, empujaría mi análisis en los animales. ¿Si hombres su en mismo d? ¿envenenar niños, no debería tu paso pensar qu? ¿no proporcionarían ningún esfuerzo para producir animales para sacrificio con tales venenos? ¿Animales para sacrificio que terminarían con evidencia en el plato de cada uno d? entre nosotros.
¡No obstante, no lanzan muy sobre otros! ¿Países como China tienen l? ¿ventaja y el mérito de descubrir? ¿aunque toda vez eso sigue siendo tardío? tales escándalos. ¿Cuándo es de nuestros países? ¿No se sería t no traer de pensar que nuestros países también son los lugares de prácticas injustas para la producción rápido d? ¿alimento de mala calidad? ¿Estos pollos de carne producen a los antibióticos? ¿Estos animales alimentados? ¿aún? ¿- con harina d? ¿animal y j? ¿en paso?
¿Ha de tiempo que los adquirentes de decisión a todos los niveles donde qu? ¿se encuentran obtienen las lecciones de este escándalo que no debe ya repetirse para ayudarlos a vivir en l? armonía con nuestra naturaleza.

Chi è a l? riparo?
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
J? ha nella memoria uno scenario ovvio d? uomo d? affari africani che aspettano “alla piccola„ porta della Cina. Attendono che i resti di latte contaminato, tolto dei raggi siano un momento senza sorveglianza vaquer al loro lavoro sporco. Li vedo che sviluppa piani per passare le barriere di Securità per venire a servire nei nostri piatti questo latte “avvelenato„ o prodotti fanno a base di questo prodotto designato tossico. J? ne vedono che propongono il loro servizio attraente: andare distrutto a costo inferiore questi rifiuti!
A l? ascoltano mass media questi giorni, molte questioni meritano d? porre: Come tali scandali sono legioni in questo paese? Somme interessate? Se sì, come?
In effetti, lo scandalo del latte adulterato n? non è il primo del tipo nel paese del sole che aumenta. Alcuni anni fa, c? era quello del dentifricio in pasta a l? antigelo,
la motivazione dei frodatori che il governo fa bene di punire (volontà politica) è la ricerca del guadagno rapido e facile. Con una popolazione numerosa e le costrizioni qu? hanno conosciuto l? agricoltura in questi ultimi anni, delle persone ha senza dubbio pensato qu? era loro possibile sostituire proteine animali con derivati di petrolio. Cosa che supera molto l? immaginazione umana ed urtando molto la coscienza umana. Come possiamo servire da petrolio da mangiare agli umani? Il risultato ecco; molti bambini contaminati ed una qualche morte. Occorrono t ricordare qu? è per l? momento difficile pronunciarsi sulle conseguenze a lungo termine sulla salute di quelli che sono aujourd soltanto malati? oggi?
Analisti s? accordano a dire che la corruzione ed interessi multipli sono a l? origine di questi questi atti di barbarie pura.
Nel nostro mondo più più in globalizzato, sarebbe aberrante pensare che siamo nelle nostre alte montagne del Fouta Djalon o alle rive di Sally salvati da questo scandalo. Sarebbe non conoscere le realtà che prevalgono nel nostro mondo attuale che di pensare che i nostri bambini e noi anche a molte migliaia di chilometri somme a l? riparo di questo “macello„.
Le analisi di residui dei prodotti a l? importazione costata costosi e pochi paesi africani sono pronti a realizzarli per i prodotti alimentari dei bambini qu? importano. Questa mancanza di controllo è segnata con acutezza sulle medicine che si rivelano molto spesso senza principio attivo! C? è dire soltanto il controllo n? non è la prima preoccupazione di un buon numero delle nostre autorità.
D? altra parte, come l? Africa conosciuta in scandali simili, egli n? è escluso alla mia analisi soltanto degli uomini d? affari véreux siano a si strappa degli stock ritirati dal mercato in l? idea ben nutrita l? esportare in Africa! Pensate qu? avrebbero bisogni di l? comperare?
Questa mancanza d? etica negli affari accoppiato con le mancanze delle nostre istanze decisionali politiche e la corruzione legione il nostro in ricambiati non ci lascia a l? riparo!
D'altra parte, se i bambini sono aujourd? oggi l'obiettivo dello scandalo c? è può essere parce qu? sono più sensibili sul piano fisiologico che adulti. In effetti quanto d? prodotti alimentari per adulto sono fatti a base di latte? Cosa ricerchiamo nei nostri buoni formaggi?
C? è dire che gli adulti non sono ancora salvati dallo scandalo ed ancora meno dalle conseguenze dévastatrices fino a che ciò sia provato! È più facili fare prodotti alimentari adulterati per quest'adulti buongustati che per questo bambino iper reattivi.
Più ancora, spingerei la mia analisi agli animali. Se uomini il suo in stesso d? avvelenare bambini, non dovrebbe il vostro passo pensare qu? non fornirebbero alcuno sforzo per produrre animali di macelleria con tali veleni? Animali di macelleria che finirebbero con evidenza nel piatto di ciascuno d? tra noi.
Tuttavia, non gettiamo tutto sugli altri! Paesi come la Cina hanno l? vantaggio ed il merito di mettere nudi? anche se qualsiasi volta quello resta tardivo? tali scandali. Quando è -il dei nostri paesi? Non si sarebbe t portare di pensare che i nostri paesi loro anche sono i luoghi di pratiche sleali per la produzione d rapido? prodotti alimentari di cattiva qualità? Questi polli di carne producono agli antibiotici? Quest'animali nutriti? ancora? - con farina d? animale e j? in passaggio?
È tempo che gli acquirenti di decisione a tutti i livelli dove qu? si trovano traggono le lezioni da questo scandalo che non deve più ripetersi per aiutarle a vivere in l? armonia con la nostra natura.

Wer ist an l? Unterstand?
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
J? im Gedächtnis ein offensichtliches Szenario haben d? Mann d? afrikanische Angelegenheiten, die an „der kleinen“ Tür Chinas warten. Sie warten darauf, daß die Reste verseuchte Milch, die von den Strahlen weggenommen wurde, ein Moment ohne überwachung sind, um ihre schmutzige Arbeit zu betreiben. Ich sehe sie, der Pläne entwickele, um die Sicherheitsschranken zu umgehen, um zu kommen, in unseren Tellern dieser „vergifteten“ Milch zu dienen, oder Produkte aus diesem giftigen bezeichneten Produkt macht. J? davon sehen, die ihren attraktiven Dienst anbieten: zu gehen zerstört zu geringeren Kosten diese Abfälle!
A l? Medien hören diese Tage, mehrere Fragen verdienen d? gestellt zu werden: Wie sind solche Skandale sie Legionen in diesem Land? Sind wir betroffen? Wenn ja, wie?
In der Tat der Skandal der verfälschten Milch n? ist das Erste der Art im Land der aufhebenden Sonne. Vor einigen Jahren, c? war jener der Zahnpasta l? Frostschutzmittel,
die Motivierung der Betrüger, die die Regierung gut macht zu bestrafen (politischer Wille), ist die Forschung des schnellen und einfachen Gewinns. Mit einer zahlreichen Bevölkerung und die qu-Zwänge? kannten l? Landwirtschaft haben diese letzten Jahre von den Personen zweifellos qu gedacht? es war ihnen möglich, Tierproteine durch Erdölderivate zu ersetzen. Sache, die höchst l überschreitet? menschliche Einbildung und verletzt schwer die menschlichen Gewissen. Wie können wir als das an den menschlichen zu essende Erdöl dienen? Das Ergebnis da; zahlreiche verseuchte Kinder und irgendein Tod. T braucht man, an qu zu erinnern? er ist für l? Moment schwierig, sich zu den langfristigen Auswirkungen auf die Gesundheit von jenen zu äußern, die nur kranke aujourd sind? heute?
Analytiker s? gewähren zu sagen, daß die Bestechung und mehrfache Interessen an l seien? Ursprung dieser dieser Handlungen reiner Barbarei.
In unserer globalisierten weitereren Welt wäre es abweichend zu denken, daß wir in unseren hohen Bergen Fouta Djalon oder an den Ufern von Sally durch diesen Skandal gespart sind. Es wäre, nicht die Wirklichkeit zu kennen, die in unserer Welt vorherrscht aktuell, die zu denken, daß unsere Kinder und uns sogar an mehreren Tausend Kilometer Summen an l? Unterstand dieses „Gemetzels“.
Die Analysen von Rückständen der Produkte l? Einfuhr gekostet teuer und wenig afrikanische Länder sind bereit, sie für die Nahrungsmittel der Babys qu zu verwirklichen? sie importieren. Dieser Mangel an Kontrolle wird mit Schärfe auf den Arzneimitteln markiert, die sich sehr oft ohne aktiven Grundsatz enthüllen! C? nur die Kontrolle n ist, zu sagen? ist die erste Sorge um eine beträchtliche Anzahl unserer Behörden.
D? anderer Teil wie l? Afrika, das in ähnlichen Skandalen bekannt ist, er n? an meiner Analyse nur der Männer d ausgeschlossen wird? Angelegenheiten véreux sind knacken von den Beständen, die vom Markt in l zurückgezogen wurden? gut genährte Idee l? in Afrika zu exportieren! Denken Sie qu? sie benötigten l? zu kaufen?
Dieser Mangel d? Ethik in den Angelegenheiten zusammengefügt mit dem Mangel unserer politischen Entscheidungsträger und der Legionsbestechung in unser entgegnet läßt uns nicht l? Unterstand!
Außerdem, wenn die Babys sind aujourd? heute das Ziel des Skandals c? kann sein ist parce qu? sie sind empfindlicher auf physiologischer Ebene als Erwachsene. In der Tat, wieviel d? Nahrungsmittel für Erwachsenen werden aus Milch gemacht? Was suchen wir in unseren guten Käsesorten?
C? ist zu sagen, daß die Erwachsenen noch nicht durch den Skandal und noch weniger durch die dévastatrices Folgen gespart werden, bis das bewiesen wird! Es ist leichter, für diese Erwachsenen Feinschmecker als für dieses Hyperbaby verfälschte Nahrungsmittel zu machen reaktiv.
Noch würde ich meine Analyse bei den Tieren drücken. Wenn Männer sein in selben d? Kinder zu vergiften dürfte dein Schritt qu denken? sie würden keine Anstrengung schonen, um ein Schlachtvieh mit solchen Giften zu produzieren? Schlachtvieh, das mit Offensichtlichkeit im Teller eines jeden d beenden würde? zwischen uns.
Allerdings werfen alles auf den anderen nicht! Länder wie China haben l? Vorteil und der Verdienst, an nacktem zu stellen? selbst wenn jedes Mal das spät bleibt? solche Skandale. Wann ist es von unseren Ländern? Nicht t wäre man zu führen zu denken, daß unsere Länder sie auch die Orte unehrenhafter Praktiken für die Produktion schnelles d sind? Nahrungsmittel schlechter Qualität? Diese Masthähnchen produzieren an den Antibiotika? Diese genährten Tiere? noch? - mit Mehl d? tierisch und j? in Phase?
Es ist Zeit, die die Entscheidungsabnehmer auf allen qu-Niveaus wo? sie befinden sich ziehen die Lehren aus diesem Skandal, der nicht mehr sich wiederholen darf, um uns in l leben zu helfen? Harmonie mit unserer Natur.

Quem está à l? abrigo?
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
J? tem na memória um cenário evidente d? homem d? negócios africanos que esperam “à pequena” porta da China. Esperam que os restos de leite contaminado, retirado dos raios sejam um momento sem vigilância para vagar ao seu sujo trabalho. Vejo-o que desenvolve planos para contornar as barreiras de segurança a fim de vir servir nos nossos pratos este leite “empoisonné” ou produtos faz à base deste produto designado tóxico. J? vê que propõem o seu serviço atractivo: ir destruído à mais menor custo estes desperdícios!
A l? ouve meios de comunicação social estes dias, várias perguntas merecem d? ser posto: Como tais escândalos são eles legiões neste país? Sommes-nous concernés ? Se sim, como?
Com efeito, o escândalo do leite adulterado n? não é o primeiro do tipo no país do sol que levanta. Há alguns anos, c? era o do dentifrício à l? anticongelante,
a motivação dos defraudadores que o governo faz efectivamente de punir (vontade política) é a investigação do lucro rápido e fácil. Com uma população numerosa e os constrangimentos qu? conheceram l? agricultura estes últimos anos, das pessoas têm indubitavelmente pensados qu? era-lhes possível substituir proteínas animais por derivados de petróleo. Coisa excedendo altamente l? imaginação humana e chocando pesadamente as consciências humanas. Como podem servir do petróleo a comer ao humanos? O resultado aí está; numerosas crianças contaminadas e alguma morte. É necessário t recordar qu? é para l? momento difícil pronunciar-se sobre as consequências a longo prazo para a saúde deos que são apenas doentes aujourd? hoje?
Analistas s? atribuem a dizer que a corrupção e interesses múltiplos estão à l? origem destes estes actos de pura crueldade.
No nosso mundo mais a mais globalizado, seria aberrante pensar que somos nas nossas elevadas montanhas do Fouta Djalon ou às margens Saly poupados por este escândalo. Seria não conhecer as realidades que prevalecem no nosso mundo actuais que de pensar que as nossas crianças e nós mesmo à vários milhares de quilómetros somas à l? abrigo este “tuerie”.
As análises de resíduos dos produtos à l? importação custados caros e poucos países africanos estão prontos para realizar-o para os produtos alimentares dos bebés qu? importam. Esta falta de controlo é marcada com acuidade sobre os medicamentos que se revelam muito frequentemente sem princípio activo! C? é dizer único o controlo n? não é a primeira preocupação muitas das as nossas autoridades.
D? outra parte, como l? África conhecida em escândalos similares, ele n? é excluído à minha análise apenas dos homens d? negócios véreux sejam racha das existências retirados do mercado em l? ideia alimentada bem l? exportar na África! Pensam qu? teriam necessidades de l? comprar?
Esta falta d? ética nos negócios acoplada com as deficiências das nossas instâncias de decisão políticas e a corrupção legião nossos em opostas não nos deixa à l? abrigo!
Além disso, se os bebés são aujourd? hoje o alvo do escândalo c? é pode ser parce qu? são mais sensíveis no plano fisiológico que adultos. Com efeito quanto d? alimento para adulto é feito à base de leite? Que procuram nos nossos bons queijos?
C? é dizer que os adultos ainda não são poupados menos pelo escândalo e ainda as consequências dévastatrices até aquilo seja provado! É mais fácil fazer alimentos adulterados para estes adultos gourmets que para este bebé hyper reactivo.
Mais ainda, empurraria a minha análise nos animais. Se homens seus em mesmo d? empoisonner crianças, não deveria o teu passo pensar qu? não tratariam nenhum esforço para produzir animais de talho com tais venenos? Animais de talho que terminariam com evidência no prato cada um d? entre nós.
No entanto, não lançam muito sobre os outros! Países como a China têm l? vantagem e o mérito de pôr a nu? ainda que qualquer vez aquilo continua a ser tardio? tais escândalos. Quando é dos nossos países? Não se seria t não conduzir de pensar que os nossos países também são os lugares de práticas desleais para a produção rápido de d? alimento de má qualidade? Estes frangos de carne produz aos antibióticos? Estes animais alimentados? ainda? - com farinha d? animal e j? em passagem?
É de tempos que os compradores de decisão aos todos os níveis onde qu? encontram-se tiram as lições deste escândalo que não deve mais repetir-se para ajudar-nos a viver em l? harmonia com a nossa natureza.

Who is with L? shelter?
Automatically translated into English thanks to WorldLingo
J? have in the memory an obvious scenario D? man D? African businesses which wait the “small” door of China. They wait until the contaminated milk remainders, removed rays are one moment without monitoring to be occupied with their dirty work. I see them who develop plans to circumvent the sedentary barriers in order to come to serve in our dishes this “poisoned” milk or of the products makes containing this toxic indicated product. J? in see which proposes their gravitational service: to go destroyed at lower cost this waste!
With L? listens to media these days, several questions deserve D? to be posed: How such scandals are they legions in this country? Are we concerned? If so, how?
Indeed, the scandal of milk adulterated N? is not the first of the kind in the country of the raising sun. A few years ago, C? was that of the toothpaste with L? antifreeze,
the motivation of the defrauders that the government makes well punish (political good-will) is the research of the fast and easy profit. With a many population and constraints qu? knew L? did agriculture these last years, of the people without any doubt think qu? it was possible for them to substitute animal proteins by oil derivatives. Thing exceeding highly L? human imagination and heavily running up against the human consciences. How can we serve as oil to eat with the human ones? The result here it is; many contaminated children and a some death. Is necessary T it to point out qu? it is for L? moment difficult to come to a conclusion about the long-term consequences on the health of those which are only sick aujourd? today?
Analysts S? grant to saying that the corruption and multiple interests are with L? origin of this these acts of pure cruelty.
In our world more in more globalized, it would be aberrant to think that we are in our high mountains of Fouta Djalon or with banks of Saly saved by this scandal. It would be not to know realities which prevail in our world current only to think that our children and us even to several thousands of kilometers are to L? shelter of this “slaughter”.
Analyses of residues of the products with L? do importation cost expensive and little African countries is ready to carry them out for the foodstuffs of babies qu? they import. This lack of control is marked with acuity on the drugs which very often appear without active ingredient! C? is to say that control N? is not the first preoccupation with considerable our authorities.
D? another share, like L? Africa the known one in similar scandals, it N? is not excluded with my analysis that men D? are véreux businesses with cracks of withdrawn stocks of the market in L? well nourished idea of L? to export in Africa! Think qu? they would have needs for L? to buy?
This lack D? doesn't ethics in the businesses coupled with deficiencies of our political decision makers and the corruption legion in our countered leave us with L? shelter!
In addition, if the babies are aujourd? today the target of the scandal C? can east be parce qu? they are more sensitive on the physiological level than of the adults. Indeed how much D? are food for adult made containing milk? What do we seek in our good cheeses?
C? is to say that the adults are not saved yet by the scandal and even less by the consequences devastators until that is proven! It is easier to make food adulterated for these adults gourmets than for these baby hyper reactive.
More still, I would push my analysis in the animals. If men his in same D? to poison shouldn't children, your step think qu? they would not spare any effort to produce animals for slaughter with such poisons? Animals for slaughter which would finish with obviousness in the dish of each one D? between us.
However, let us not throw all on the others! Do countries as China have L? favours and deserves it to expose? even if any time that remains late? such scandals. When are our countries? One would not be T not to bring to think that our countries them also are the places of unfair practices for the fast production D? food of bad quality? Does these fowls table produce with antibiotics? These nourished animals? still? - with flour D? animal and J? on the way?
It is time that the decision makers on all the levels where qu? they are learn the lessons from this scandal which should not be repeated any more to help us to live in L? harmonize with our nature.

Är vem med L? skydd?
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
J? ha i minnet ett tydligt scenario D? bemanna D? Afrikanska affärer som väntan ”den små” dörren av Kina. De väntan, tills det kontaminerat mjölkar rester, borttagna strålar är ett ögonblick, utan att övervaka som ska upptas med deras, smutsar ner arbete. Jag ser att de, som framkallar planerar för att kringgå de sedentary barriärerna för att komma till serven i vår disk som, detta ”som förgiftas”, mjölka eller av produkterna gör att innehålla denna giftliga indikerade produkt. J? i se att vilket föreslår deras gravitations-, serva: att gå förstörde på lägre kostar detta som var förloradt!
Med L? till massmedia lyssnar dessa dagar, flera ifrågasätter förtjänar D? att poseras: Är hur sådan skandaler dem legioner i detta land? Angå vi? Om så, hur?
Sannerligen mjölkar skandalen av adulterated N? inte är första av sorten i landet av den lyftande sunen. Några år sedan, C? var det av toothpasten med L? antifreeze
motivationen av defraudersna, som de väl regerings- makesna bestraffar (den politiska gooden-will) är forskningen av fasta och den lätta vinsten. Med många befolkning och tvång qu? visste L? jordbruk dessa sist år, av folket utan någon tvivelfunderare qu? det var möjligheten för att dem ska ersätta djura proteiner vid olje- derivata. Ting som högt överskrider L? fantasi och tungt spring för människa upp mot människasamvetena. Hur kan vi serven som olja att äta med människan? Resultatet här är det; många kontaminerade barn och en någon död. Är nödvändig T det som ut pekar qu? det är för L? ögonblick som är svårt att komma till en avslutning om de långsiktiga följderna på det vård- av de som är endast den sjuka aujourden? i dag?
Analytiker S? lån till ordstävet, som korruptionen och multipeln intresserar, är med L? beskärningen av detta dessa agerar av ren grymhet.
I vår värld i mer globalized mer, skulle den är aberrant till funderare att vi är i våra kickberg av Fouta Djalon eller med packar ihop av Saly sparad av denna skandal. Det skulle är inte att veta verklighetar som segrar i vår världsström endast till funderare, som våra barn och vi även till flera tusentals kilometer är till L? skydd av denna ”slakt”.
Analyser av rest av produkterna med L? kostar importationen dyrt, och är lite afrikanska länder ordnar till för att bära dem ut för livsmedlen av behandla som ett barn qu? dem import. Denna brist av kontrollerar markeras med skärpa på drogerna som visas mycket ofta utan aktivingrediens! C? är till något att säga som kontrollerar N? inte är den första preoccupationen med betydligt våra myndigheter.
D? en annan aktie, likt L? Afrika den bekant i liknande skandaler, det N? inte uteslutna med min den analys är manar D? är véreuxaffärer med sprickor av tillbakadraget lagerför av marknadsföra i L? närd idé för brunn av L? att exportera i Afrika! Funderare qu? de skulle har behov för L? till köp?
Denna brist D? inte etik i affärerna som kopplas ihop med brister av våra politiska beslutsfattare och korruptionlegionen i kontrat vårt lämnar oss med L? skydd!
I tillägg om behandla som ett barn, är aujourden? i dag uppsätta som mål av skandalen C? kan öst vara parce qu? de är känsligare på det fysiologiskt jämnar än av vuxen människa. Sannerligen hur mycket D? är mat för den gjorda vuxen människa att innehålla mjölkar? vad oss sökanden i våra bra ostar?
C? är till något att säga att vuxen människa inte sparas ännu av skandalen och även mindre av följddevastatorsna, tills det bevisas! Det är lättare att göra mat adulterated för dessa vuxen människagourmet än för dessa att behandla som ett barn hyper reactive.
Mer stillbild, skulle jag push min analys i djuren. Om manar his i samma D? att förgifta bör inte barn som är dina kliver funderare qu? de skulle inte reservdel något försök till jordbruksprodukterdjur för slakt med sådan gifter? Djur för slakt som skulle fullföljande med obviousness i maträtten av varje D? mellan oss.
Låt oss inte kasta alla på andra, emellertid! Har länder som Kina L? favörer och förtjänar det till blottan? om även någon tid som återstår sent? sådan skandaler. När äger rum våra länder? En skulle för att inte vara T som ska inte kommas med till funderare att våra länder dem är också förlägger av orättvist övar för fastaproduktionen D? kvalitets- mat av dåligan? Bordlägger dessa fåglar jordbruksprodukter med antibiotikummar? Dessa närda djur? stillbild? - med mjöl D? djur och J? på långt?
Det är tid att beslutsfattarna på alla jämnar var qu? de är lärer kurserna från denna skandal som inte bör vara upprepat något mera som hjälper oss att bo i L? harmonisera med vår natur.

С l? укрытие?
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
J? имейте в памяти очевидный сценарий d? укомплектуйте личным составом d? Африканские дела ждут «малую» дверь Китая. Они не ждать до загрязненных остатков молока, котор извлекли лучи один момент без контролировать, котор нужно занять с их пакостной работой. Я вижу они начинают планы для того чтобы избежать сидячие барьеры для того чтобы прийти служить в наших тарелках «отравленное» это молоко или продуктов делает содержать этот токсический показанный продукт. J? в см. предлагает их гравитационное обслуживание: пойти разрушил на более низкой цене этот отход!
С l? слушают к средствам these days, несколько вопросов заслуживают d? быть представленным: Как такие скандалы будут они легионами в этой стране? Мы относимся? Если так, как?
Деиствительно, скандал молока adulterated n? не первый из вида в стране поднимая солнца. Немного лет тому назад, c? было то из toothpaste с l? антифриз,
мотивировка defrauders которые правительство делает наилучшим образом репрессировать (политический good-will) будет исследованием быстрого и легкого профита. С много населенность и ограничения qu? знал l? земледелие эти последние леты, людей без любого сомнения думало qu? было по возможности для их заменить животные протеины производными масла. Вещь превышая высоки l? людское воображение и тяжело бежать вверх против людских совестей. Как можем мы служить как масло съесть с людскими одними? Результат здесь оно; много загрязненные дети и некоторая смерть. Обязательно t оно для того чтобы point out qu? он для l? момент трудный для того чтобы прийти к заключению о долгосрочных последствиях на здоровье тех будут только больным aujourd? сегодня?
Аналитики s? дар к говорить что развращение и множественные интересы с l? начало этого эти поступки чисто жестокости.
В нашем мире больше в больше globalized, он было бы аберрантн для того чтобы думать что мы находимся в наших высоких горах Fouta Djalon или при крены Saly сохраненные этим скандалом. Оно должна было бы не знать реальности превалируют в нашем течении мира только для того чтобы думать что наши дети и мы даже к нескольким тысяч километров к l? укрытие этого «убоя».
Анализы выпарок продуктов с l? делают дорогие стоимые ввозкой и маленькие африканские страны готовы снести их вне для продтоваров младенцев qu? они импортируют. Это отсутсвие управления маркировано с остроконечностью на снадобьях очень часто появляются без активно ингридиента! C? сказать то управление n? не первая озабоченность с значительным наши авторитеты.
D? другая доля, как l? Африка известное одно в подобных скандалах, оно n? не исключены с моим анализом тем люди d? находятся дела véreux с отказами братых назад штоков рынка в l? наилучшим образом накормленная идея l? ехпортировать в Африке! Думайте qu? они имели бы потребности для l? купить?
Это отсутсвие d? делает не этика в делах соединенных с дефицитами наших политических лиц принимающих решений и легиона развращения в противопоставленном нашем для того чтобы оставить мы с l? укрытие!
In addition, если младенцы будут aujourd? сегодня цель скандала c? может востоком быть parce qu? они более чувствительны на физиологическом уровне чем взрослых. Деиствительно how much d? еда для сделанного взрослого содержать молоко? Мы изыскиваем в наших хороших сырах?
C? сказать что не сохраняют взрослые пока скандалом и даже более менее devastators последствий до тех пор пока то не доказать! Легке сделать еду adulterated для этих лакомок взрослых чем для эти реактивных младенца гипер.
Более все еще, я нажал бы мой анализ в животных. Если люди его в таком же d? отравить дети, ваш шаг думает qu? они не пощадили бы NIKAKое усилие произвести животных для убоя с такими отравами? Животные для убоя закончил бы с очевидностью в тарелке каждого одного d? между нами.
Однако, препятствуйте нам не бросить все на других! Страны по мере того как Китай имеют l? благосклонности и заслуживают его для того чтобы подвергнуть действию? even if в любое время т остает поздно? такие скандалы. Когда наши страны? Одно не был бы t, котор нужно не принести для того чтобы думать что наши страны они также будут местами шестякиных практик для быстрой продукции d? еда плохого качества? Таблица этих пулярок производит с антибиотиками? Эти накормленные животные? все еще? - с мукой d? животное и j? на дороге?
Будет временем что лица принимающие решения на всех уровнях где qu? они учат уроки от этого скандала не должен быть повторен больше, котор нужно помочь нам жить в l? согласуйте с нашей природой.

Wie is aan l? schuilplaats?
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
J? in het geheugen een duidelijk scenario heb d? man d? Afrikaanse zaken die aan „de kleine“ deur van China wachten. Zij wachten op dat de resten besmette melk, die van de stralen wordt weggenomen, een moment zonder toezicht zijn om zich met hun vuil werk bezig te houden. Ik zie ze dat plannen ontwikkel om de sécuritaires barrières te ontduiken teneinde in onze schotels deze „te komen dienen empoisonné“ melk of producten op basis van dit giftige aangewezen product doet. J? zie erover die hun attractieve dienst voorstellen: gaan vernietigd aan mindere kosten deze afvalstoffen!
A l? naar media luisteren deze dagen, verschillende vragen waard zijn d? gelegd worden: Hoe zijn schandalen zij legioenen in dit land? Zijn wij betroffen? Zo ja, hoe?
Immers het schandaal van de vervalste melk n? niet is de eerste van het soort in het land van de zon die opheft. Enkele jaren geleden c? was die van de tandpasta aan l? de antivries,
de motivatie van de fraudeurs die de regering goed doet om te straffen (politieke wil) zijn het onderzoek van de snelle en gemakkelijke winst. Met een talrijke bevolking en de verplichtingen qu? hebben l gekend? landbouw hebben deze laatste jaren, van de personen zonder enige twijfel gedacht qu? het was hun mogelijk om dierlijke eiwitten door derivaten van aardolie te vervangen. Ding dat in hoge mate l overschrijdt? menselijke verbeeldingskracht en zwaar stotend het menselijke bewustzijn. Hoe kunnen wij van de aardolie die aan menselijk moet gegeten worden, dienen? Het resultaat daar is; talrijke besmette kinderen en een enkele dode. T nodig heeft men op qu te wijzen? hij is voor l? moment moeilijk om zich over de gevolgen op lange termijn voor de gezondheid daarvan uit te spreken die alleen maar zieke aujourd zijn? vandaag?
Analisten s? kennen toe om te zeggen dat de corruptie en veelvoudige belangen aan l zijn? oorsprong van deze deze handelingen van zuivere grofheid.
In onze geglobaliseerde wereld meer meer, zou het afwijkend zijn te geloven dat wij in onze hoge bergen van Fouta Djalon of aan de randen van Sally gespaard door dit schandaal zijn. Het zou niet de werkelijkheid zijn kennen die in onze wereld huidig de overhand heeft die om te geloven dat onze kinderen en ons zelfs aan verschillende duizenden kilometers bedragen aan l? schuilplaats van dit „bloedbad“.
De analyses van residuen van de producten aan l? de invoer gekost duur en weinig Afrikaanse landen zijn bereid om ze te verwezenlijken voor de voedselproducten van de babys qu? zij voeren in. Dit gebrek aan controle wordt met scherpte op de geneesmiddelen gemarkeerd die zich zeer vaak zonder actief principe openbaren! C? slechts de controle n is zeggen? niet is de eerste zorg voor goed aantal onze autoriteiten.
D? ander aandeel, als l? Bekend Afrika in gelijksoortige schandalen, hij n? niet aan mijn analyse slechts van de mannen d wordt uitgesloten? de zaken véreux zijn aan kraken van de voorraden die uit de markt in l worden teruggetrokken? goed intensief idee l? in Afrika exporteren! Denkt u qu? zij zouden l nodig hebben? kopen?
Dit gebrek d? de ethiek in de zaken gekoppeld met de gebreken van onze politieke besluitvormers en de corruptie legioen in ons verhinderd laat ons niet aan l? schuilplaats!
Voorts als de babys aujourd zijn? vandaag het doelwit van het schandaal c? kan zijn is parce qu? zij zijn gevoeliger op fysiologisch niveau dan volwassenen. Immers hoeveel d? het voedingsmiddel voor volwassene worden op basis van melk gedaan? Naar wat zoeken wij in onze goede kazen?
C? is zeggen dat de volwassenen nog niet door het schandaal en nog minder door de verwoestende gevolgen worden gespaard totdat dat wordt bewezen! Het is gemakkelijker om voedingsmiddelen te doen die voor deze volwassenen fijnproevers worden vervalst, dan voor deze hyper baby reactief.
Meer nog, zou ik mijn analyse bij de dieren duwen. Als mannen zijn in hetzelfde d? empoisonner kinderen, zou jouw stap qu niet moeten denken? zij zouden geen enkele inspanning sparen om slachtvee met giffen te produceren? Slachtvee die met klaarblijkelijkheid in de schotel van iedereen d zouden eindigen? tussen ons.
Evenwel werpen alles op de anderen niet! Landen zoals China hebben l? bloot voordeel te zetten en de verdienste om? zelfs wanneer elke keer dat laat blijft? schandalen. Wanneer is hij van onze landen? T zou men niet brengen om te geloven niet zijn dat onze landen eveneens de plaatsen van oneerlijke praktijken voor de productie snel d zijn? voedingsmiddel van slechte kwaliteit? Deze kippen van vlees produceert aan de antibiotica? Deze gevoede dieren? nog? - met meel d? dierlijk en j? in doorvaart?
Het is tijd die de beslissingskopers op alle niveau's waar qu? zij bevinden zich trekken lering uit dit schandaal dat zich niet meer moet herhalen om ons te helpen om in l te leven? overeenstemming met onze natuur.

الذي يكون مع [ل]? مأوى?
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
[ج]? تلقّيت في الذاكرة سيناريو واضحة [د]? جنّدت [د]? أعمال [أفريكن] أيّ ينتظر ال "صغيرة" باب الصين. هم ينتظرون حتّى ال يلوّن لبن الباقي, يزال أشعة واحدة عزم دون [مونيتور] أن يكون احتلّت مع عملهم وسخة. أنا أرى يجعل هم الذي يطوّر خطط أن يتحايل العوائق حضريّة [إين وردر تو] أتيت أن يخدم في أطباقنا هذا "يسمّم" لبن أو من المنتوجات يحتوي هذا مسمّة يشار منتوج. [ج]? في رأيت أيّ يقترح خدمتهم تجاذبيّة: أن دمّر يذهب في تكلفة [لوور] هذا نفاية!
مع [ل]? يستمعون إلى أوساط [ثس دس], عدّة أسئلة يستحقّ [د]? أن يكون طرحت: كيف هذا فضائح يكونون هم فيالق في هذا بلد? يكون نحن تعلّقت? إن هكذا, كيف?
حقّا, غشّ الفضيحة اللبن ن? ليس الأولى من النوع في البلد من ال يرفع شمس. [ا فو] سنون [أغو], [ك]? كان أنّ من ال [تووثبست] مع [ل]? مانع,
التحريض من ال [دفرودر] أنّ الحكومة يجعل جيّدا عاقبت ([غود-ويلّ] سياسيّة) البحث من السريعة ويتيح ربح. مع كثير السّكان وإكراهات [قو]? عرف [ل]? زراعة هذا سنون متأخّرة, من الالناس دون أيّ شك فكّر [قو]? هو كان يمكن ل هم أن يستبدل بروتينات حيوانيّة بزيت مشتقات. شيء يتجاوز جدّا [ل]? تخيل إنسانيّة وبثقل يركض فوق ضدّ الضمائر إنسانيّة. كيف يستطيع نحن خدمت كزيت أن يأكل مع الإنسانيّة أحد? النتيجة هنا هو; كثير يلوّث أطفال وبعض موت. يكون [ت] ضروريّة هو أن يشير [قو]? هو ل [ل]? عزم يصعب أن يأتي إلى استنتاج حول النتيجات طويل الأجل على الصحة من أنّ أيّ يكون فقط [أوجوورد] مريضة? اليوم?
محللات [س]? منحة إلى يقول أنّ الفساد ويتعدّد فوائد مع [ل]? أصل من هذا هذا أعمال من قساوة صافية.
عولم في عالمنا أكثر في أكثر, هو كان شاذّة أن يفكّر أنّ نحن في أجبالنا عال من [فووتا] [دجلون] أو مع بنوك [سلي] ينقذ ب هذا فضيحة. هو كان لا أن يعرف حقائق أيّ يسود في نا عالم تيار فقط أن يفكّر أنّ نا أطفال ونا حتّى إلى عدّة آلاف الكيلومترات إلى [ل]? مأوى من هذا "عمليّة ذبح".
تحاليل البقية من المنتوجات مع [ل]? يتمّ إستيراد يكلّف غالية و [أفريكن كونتري] صغيرة يتأهّب أن يحملهم خارجا لالمادّة غذائيّة الأطفال [قو]? هم يستوردون. علمت هذا افتقار التحكم مع حدة على العقارات أيّ جدّا غالبا يظهر دون [أكتيف ينغردينت]! [ك]? يكون أن يقول أنّ تحكم ن? ليس الانهماك أولى مع هامّة سلطاتنا.
[د]? آخر سهم, مثل [ل]? إفريقيا ال يعرف واحدة في فضائح مماثلة, هو ن? يكون لا يستنى مع تحليلي أنّ رجال [د]? يكونون [فريوإكس] أعمال مع صدوع من مخزونات منعزلة من السوق في [ل]? جيّدا يغذّى فكرة ال [ل]? أن يصدق في إفريقيا! فكّرت [قو]? هم تلقّوا حاجات ل [ل]? أن يشتري?
هذا افتقار [د]? يتمّ لا علم خلق في الأعمال يزوّج مع أعجاز من [دسسون-مكرس] نا سياسيّة والفساد فيلق في نا يقاوم تركتنا مع [ل]? مأوى!
[إين دّيأيشن], إن الأطفال يكونون [أوجوورد]? اليوم الهدف من الفضيحة [ك]? يستطيع شرق كنت [برس] [قو]? هم أكثر حسّاسة على المستوى [فسولوجكل] من من البالغ. حقّا [هوو موش] [د]? يكون طعام لبالغ يجعل يحتوي لبن? ماذا نحن نبحث في جبننا جيّدة?
[ك]? أن يقول أنّ لا ينقذ البالغ بعد بالفضيحة وحتّى أقلّ بالنتيجات [دفستتور] إلى أن أنّ برهنت! هو يتيح أن يجعل طعام يغشّ ل هذا بالغ ذواقات من ل هذا طفلة [هبر] متفاعل إرتكاسي.
أكثر بعد, دفع أنا تحليلي في الحيوانات. إن رجال خاصّتي في نفسه [د]? أن سوفت يسمّم لا أطفال, خطوتك يفكّر [قو]? هم لم يوفّروا أيّ جهد أن ينتج حيوانات لعمليّة ذبح مع هذا سم? حيوانات لعمليّة ذبح أيّ أنهى مع [أبفيووسنسّ] في الطبق من [إش ون] [د]? بين نا.
تركتنا مهما, لا رميت كلّ على الأخرى! بلاد بما أنّ الصين يتلقّون [ل]? يستحقّ معروفات وهو أن يعرض? [إفن يف] [أني تيم] أنّ يبقى متأخّرا? هذا فضائح. متى يكونون بلادنا? واحدة لم [ب] [ت] لا أن يحضر أن يفكّر أنّ بلدنا هم أيضا الأماكن من ممارسات ظالمة للإنتاج سريعة [د]? طعام من نوعية سيّئة? هذا طيور طاولة ينتج مع مضادّ للجراثيم? هذا يغذّى حيوانات? بعد? - مع نوع طحين [د]? حيوان و [ج]? على الطريق?
هو وقت أنّ ال [دسسون-مكرس] على [ألّ ث] مستويات حيث [قو]? هم يعلم الدروس من هذا فضيحة أيّ سوفت لا يكون كرّرت أيّ أن يساعدنا أن يعيش في [ل]? توافقت مع طبيعتنا.

Qui a eu cette idée folle de créer un jour le TIG ?
Voila la question que je me suis posé et que je continue a me poser des jours après ma rencontre riche et enrichissante avec des membres du staff de cette plateforme unique et indispensable d’inspiration, d’éducation et d’échange.
Rencontrer Jennifer, Sessi, Gui Simon est un des évènements que je classe majeur dans ma vie au courant de cette année loin de la fin de mes études.
Comment s’imaginer que des personnes avec lesquelles j’ai longtemps échangé sans jamais connaître (du moins physiquement) ? Comment admettre que des personnes qui inspirent plus d’un par ce qu’ils font pour la communauté mondiale des jeunes deviennent aussi tôt si réelles. Ces personnes que nous avons eues l’habitude d’apprécier le sens de la raison, de la courtoisie, de la politesse et de la patience soit soudainement et sans protocole nos compagnons de vie ?
Hélas, c’est à cette complexité et à cette vérité que j’ai dû m’habituer les semaines passés. Mes amis virtuels – mes vrais amis – sont devenues réelles !
Je ne me suis point trompé. Ces personnes que je connais depuis plusieurs années sur la toile, ces personnes avec qui j’ai parfois eu des points de vue aussi différents que convergents, ces personnes pour qui j’ai eu de l’admiration sont aussi physique que virtuelle : ils sont les mêmes ;
Que ce soit Bekono (du Cameroun) que j’ai connu quelques années avant qu’il ne soit dans le staff de la plateforme, que ce soit Godounou que je ne connais pas encore et que j’attends connaître, ces personnes sont réels, ils sont aussi bien virtuellement que physiquement.
Ainsi, Jennifer est toujours prise et n’a que très peux de temps entre les nombreuses sollicitations. Sessi est la Francophone et la francophile du réseau et nous encourage à faire flotter haut le drapeau de la francophonie, Simon et moi partageons en commun cet amour de l’environnement et des industries extractives……
Ces hommes sont naturelles, comme toi et moi. Plus encore, ces hommes sont bien !
Des teeshirts du TIG j’en ai reçu ; mieux encore Sessi n’a pas hésiter à m’acheter une nouvelle clé alors que j’avais perdu la mienne, celle de ma chambre, Simon n’a pas ménage d’effort pour que nous prenons un café ensemble, ……
Ha oui ! Qui a eu cette idée folle de créer un jour le TIG !
Que le TIG nous rapproche chaque jour sur la toile est une chose, qu’elle nous donne l’occasion, de nous toucher en est une autre.
Que Dieu bénisse toute la communauté du TIG!

¡Del virtual al real!
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
¿Quién tuvo esta idea loca de crear un día el TIG?
¿He aquí la cuestión que me planteé y que sigo tengo colocarme días después de mi encuentro rico y enriquecedor con miembros del personal de esta única plataforma e indispensable d? ¿inspiración, d? ¿educación y d? intercambio.
Entrevistar con a Jennifer, a Sessi, a Muérdago Simon es uno de los acontecimientos que clasifico mayor de edad en mi vida a la corriente de este año lejos del final de mis estudios.
¿Cómo s? ¿imaginar que personas con las cuales j? ¿mucho tiempo intercambiaron sin nunca conocer (al menos físicamente)? ¿Cómo admitir que personas que inspiran más d? ¿el por este qu? hacen para la comunidad mundial jóvenes se vuelven también pronto tan reales. ¿Estas personas quienes tuvimos l? ¿práctica d? ¿apreciar el sentido de la razón, la cortesía, la cortesía y la paciencia esté repentinamente y sin protocolo nuestros camaradas de vida?
¿Desgraciadamente, c? ¿es a esta complejidad y a esta verdad que j? ¿debieron m? acostumbrar las semanas pasados. ¿Mis amigos virtuales? ¿mis verdaderos amigos? ¡se volvieron reales!
No se me no me equivoca no. ¿Estas personas quienes conozco desde hace varios años sobre la tela, estas personas con quienes j? ¿a veces tuvieron opiniones tan diferentes que convergentes, estas personas para quienes j? ¿tuvieron de l? admiración son tan física que virtual: son los mismos;
¿Qué sea esto Bekono (del Camerún) que j? ¿han conocido algunos años antes del qu? ¿no esté en el personal de la plataforma, que esto Godounou que no conozco aún y que j? espere conocer, estas personas son reales, están tanto prácticamente como físicamente.
¿Así pues, se toma a Jennifer siempre y n? a que pueden muy de tiempo entre las numerosas tensiones. ¿Sessi es el Francófono y el francófilo de la red y nos anima que haga flotar arriba la bandera de la francofonía, Simon y mí tienen en común este amor de l? ¿medio ambiente y de las industrias extractivas??
Estos hombres son naturales, como ti y mi. ¡Más aún, estos hombres están bien!
¿Teeshirts del TIG j? recibieron; ¿mejor aún Sessi n? ¿a no vacilar a m? ¿comprar una nueva clave mientras que j? ¿habían perdido la mía, la de mi habitación, Simon n? ¿a no proporciona d? ¿esfuerzo para que tomemos un café juntos??
¡Ha. sí! ¡Quién tuvo esta idea loca de crear un día el TIG!
¿Qué el TIG se nosotros acerca cada día sobre la tela es una cosa, qu? ¿nos da l? ocasión, de afectarnos en este otra.
¡Que Dios bendiga a toda la comunidad del TIG!

Del virtuale al reale!
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Chi ha avuto quest'idea pazza di creare un giorno la TIG?
Ecco la precisazione che mi sono chiesto e che continuo ha porrmi giorni dopo la mia riunione ricca e valorizzante con membri del personale di questa piattaforma unica e d indispensabile? ispirazione, d? istruzione e d? scambio.
Incontrare Jennifer, Sessi, Gui Simon è uno degli eventi che classifico maggiore nella mia vita alla corrente di quest'anno lontano dalla fine dei miei studi.
Come s? immaginare che persone con le quali j? hanno a lungo scambiato senza mai conoscere (almeno fisicamente)? Come ammettere che persone che ispirano più d? da parte di questo qu? fanno per la Comunità mondiale giovani diventano così presto così reali. Queste persone che abbiamo avuto l? pratica d? apprezzare il senso della ragione, della cortesia, della cortesia e della pazienza sia improvvisamente e senza protocollo i nostri lavoratori di vita?
Ahimè, c? è a questa complessità ed a questa verità soltanto j? hanno dovuto m? abituare le settimane passati. I miei amici virtuali? i miei veri amici? sono diventate reali!
Affatto non mi sono fuorviato. Queste persone che conosco da molti anni sul tessuto, queste persone con che j? hanno a volte avuto dei punti di vista tanto diversi quanto convergenti, queste persone per che j? hanno avuto di l? ammirazione è tanto fisica quanto virtuale: sono gli stessi;
Cosa sia Bekono (del Camerun) soltanto j? hanno conosciuto alcuni anni prima di qu? non sia nel personale della piattaforma, che Godounou che non conosco ancora e soltanto j? aspettate conoscere, queste persone sono reali, sono tanto praticamente che fisicamente.
Così, Jennifer è sempre presa e n? a che molto possono di tempo tra i numerosi sforzi. Sessi è il francofono e francophile della rete e li incoraggia a fare galleggiare su la bandiera della francofonia, Simon ed io abbiamo in comune quest'amore di l? ambiente ed industrie estrattive??
Quest'uomini sono naturali, come te e me. Più ancora, quest'uomini sono bene!
Teeshirts del TIG j? ne hanno ricevuto; meglio ancora Sessi n? a non esitare a m? comperare una nuova chiave mentre j? avevano perso la mia, quella della mia camera, Simon n? a non fornisce d? sforzo perché prendiamo un caffè insieme??
Ha sì! Chi ha avuto quest'idea pazza di creare un giorno la TIG!
Cosa la TIG li avvicina ogni giorno sul tessuto è una cosa, qu? ci dà l? occasione, di toccarli in est un'altra.
Che dio benedica tutta la Comunità del TIG!

Vom virtuellen am wirklichen!
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Wer hat diese verrückte Idee gehabt, einen Tag zu schaffen das TIG?
Da die Frage, die ich mich gestellt habe und daß ich fortsetze habe, mir Tage nach meiner reichen und bereichernden Zusammenkunft mit Mitgliedern des Personals dieser einmaligen Plattform zu stellen und unentbehrliches d? Inspiration, d? Erziehung und d? Austausch.
Jennifer, Sessi, Gui Simon begegnen ist eines der Ereignisse, die ich Großjährig in meinem Leben im Verlauf dieses Jahres weit weg vom Ende meiner Studien klassifiziere.
Wie s? sich vorzustellen, daß Personen mit denen j? lange Zeit ohne nie zu kennen (wenigstens physisch) ausgetauscht haben? Wie anzunehmen, daß Personen, die mehr d leiten? durch dieses qu? sie machen für die weltweite Gemeinschaft Jugendliche werden auch früh so wirklich. Diese Personen, die wir gehabt haben l? Gewohnheit d? den Sinn des Grundes, der Höflichkeit, der Höflichkeit und der Geduld zu schätzen ist plötzlich und ohne Protokoll unsere LebensGefährten?
Leider c? an dieser Komplexität und an dieser Wahrheit ist nur j? mußten m? die Wochen Vergangenheit zu gewöhnen. Meine virtuellen Freunde? meine wahren Freunde? wirklich geworden sind!
Ich werde mir nicht mehr getäuscht. Diese Personen, die ich seit mehreren Jahren auf dem Tuch kenne, diese Personen, mit denen j? manchmal unter den Gesichtspunkten die so ander wie zusammenlaufend sind, diesen Personen gehabt haben, für die j? von l gehabt haben? Bewunderung sind so physisch wie virtuell: sie sind dieselben;
Was es ist Bekono (von Kamerun) nur j? einige Jahre vor qu gekannt haben? er ist nicht im Personal der Plattform, daß es Godounou, daß ich noch nicht und nur kenne j? warten Sie zu kennen, diese Personen sind wirklich, sie sind sowohl virtuell als auch physisch.
Somit wird Jennifer immer genommen und n? a, das sehr von Zeit zwischen dem zahlreichen Beanspruchen können. Sessi ist das Frankophone und das franzosenfreundliche vom Netz und uns ermutigt, die Fahne der Frankophonie hoch schwimmen zu lassen, Simon und mich teilen zusammen diese Liebe l? Umwelt und Bergbauindustrien??
Diese Männer sind als toi und mich natürlich. Noch sind diese Männer gut!
Teeshirts des TIG j? davon erhalten haben; besser noch Sessi n? a nicht an m unentschlossen zu sein? einen neuen Schlüssel zu kaufen, während j? meines, jenes meines Zimmers verloren hatten, Simon n? a nicht schont d? Anstrengung, damit wir einen Kaffee zusammen nehmen??
Ha ja! Wer hat diese verrückte Idee gehabt, einen Tag zu schaffen das TIG!
Was das TIG uns bringt jeder Tag auf dem Tuch näher ist eine Sache, qu? sie gibt uns l? Gelegenheit, uns in Osten zu berühren eine andere.
Daß Gott die ganze Gemeinschaft des TIG segnet!

Do virtual ao real!
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Quem teve esta ideia louca de criar um dia o TIG?
Aí está a questão que coloquei-me e que continuo tenho pôr-me dias após o meu encontro rico e enriquecedor com membros do pessoal desta plataforma única e indispensável d? inspiração, d? educação e d? troca.
Encontrar Jennifer, Sessi, Visco Simon é um dos acontecimentos que classifico major na minha vida a par deeste ano distante do fim dos meus estudos.
Como s? imaginar que pessoas com as quais j? muito tempo tem trocado sem nunca estar a conhecer (pelo menos fisicamente)? Como admitir que pessoas que inspiram mais d? um por este qu? fazem para a comunidade mundial jovens ficam tão cedo tão reais. Estas pessoas que tivemos l? hábito d? apreciar o sentido a da razão, a cortesia, a cortesia e a paciência esteja de repente e sem protocolo os nossos companheiros de vida?
Infelizmente, c? é à esta complexidade e esta verdade único j? deveu m? habituar-se as semanas passados. Os meus amigos virtuais? os meus verdadeiros amigos? tornaram-se reais!
Não não me sou enganada. Estas pessoas que conheço desde vários anos sobre a tela, estas pessoas com quem j? às vezes teve dos pontos de vista também diferentes que convergentes, estas pessoas para quem j? teve de l? admiração são também física que virtual: são o mesma;
Que seja Bekono (dos Camarões) único j? conheceu alguns anos antes qu? não seja de o pessoal da plataforma, que Godounou que conheço ainda e apenas j? espere conhecer, estas pessoas são reais, estão tanto virtualmente como fisicamente.
Assim, Jennifer sempre é tomado e n? a que muito pode de tempos entre as numerosas solicitações. Sessi é o Francófono e o francófila da rede e incentiva-nos fazer flutuar elevado a bandeira francophonie, Simon e mim compartilham conjuntamente este amor de l? ambiente e indústrias extractivas??
Estes homens são naturais, como você e mim. Mais ainda, estes homens estão bem!
Teeshirts do TIG j? recebeu; melhor ainda Sessi n? a não hesitar à m? comprar uma nova chave enquanto que j? tinha perdido a minha, a da minha câmara, Simon n? a não trata d? esforço de modo que tomemos um café juntos??
Ha sim! Quem teve esta ideia louca de criar um dia o TIG!
Que o TIG aproxima-nos cada dia sobre a tela é uma coisa, qu? dá-nos l? ocasião, de tocar-nos em leste outra.
Que Deus abençoe toda a comunidade do TIG!

The virtual one with reality!
Automatically translated into English thanks to WorldLingo
Who had this insane idea to create one day the TIG?
Here is the question that I was posed and that I continue has to pose days to me after my meeting rich and enriching with members by staff by this single platform and essential D? inspiration, D? education and D? exchange.
To meet Jennifer, Sessi, GUI Simon is one of the events which I classify major in my life with the current of this year far from the end of my studies.
How S? to imagine what of the people with whom J? exchanged a long time without never knowing (at least physically)? How to admit that people who inspire more D? one by this qu? they make for the world community of the young people also early become so real. These people whom we did have L? practice D? to appreciate is the direction of the reason, the courtesy, the courtesy and patience suddenly and without protocol our companions of life?
Alas, C? is with this complexity and this truth that J? owed m? to accustom the weeks last. My virtual friends? my friendly truths? became real!
I was not mistaken. These people whom I have known for several years on the fabric, these people with whom J? sometimes had from the points of view as different as convergent, these people for whom J? had L? admiration are as physical as virtual: they are the same ones;
What it is Bekono (of Cameroun) that J? knew a few years before qu? it is not in the staff of the platform, that it is Godounou which I do not know yet and who J? wait to know, these people are real, they are as well virtually as physically.
Thus, Jennifer is always taken and N? has that very can of time between the many requests. Is Sessi the French-speaking person and francophile network and encourages us to make float high the flag of the francophonie, Simon and me let us share this love of L jointly? environment and of the minings??
These men are natural, like you and me. More still, these men are well!
Tee-shirts of the TIG J? in received; better still Sessi N? does not have to hesitate with m? to buy a new key whereas J? had lost mine, that of my room, Simon N? household D does not have? effort so that we do have a coffee together??
Ha yes! Who had this insane idea to create one day the TIG!
What the TIG brings us closer each day on the fabric is a thing, qu? it gives us L? occasion, to touch us in is another.
That God blesses all the community of the TIG!

Det faktiska med verklighet!
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Hade vem denna sinnessjuka idé att skapa en dag TIGEN?
Här är ifrågasätta, att mig var poserat och att jag fortsätter, måste att posera dagar till mig efter mitt rika möte, och berika med medlemmar bemannar by vid detta singelplattform och nödvändiga D? inspiration D? utbildning och D? utbyte.
För att möta Jennifer är Sessi, GUI Simon en av händelserna som jag klassificerar ha som huvudämne i mitt liv med strömmen av detta år långtifrån avsluta av min studier.
Hur S? att föreställa vad av folket med vem J? utbytte en lång tid, utan aldrig att veta (åtminstone fysiskt)? Hur man medger att folk vem inspirerar mer D? en vid denna qu? de gör för världsgemenskapen av ungdomaren tidig sort blir också så verkliga. Dessa bemannar, vem vi hade L? öva D? att uppskatta är riktningen av resonera, artigheten, artigheten och patiens plötsligt och utan protokoll våra följen av liv?
Alas C? är med denna komplexitet och denna sanning som J? varat skyldig M? för att vänja sig varar veckorna. Min faktiska vänner? min vänliga sanningar? blev verkligt!
Jag missförstods inte. Dessa bemannar, vem jag har bekant under flera år på tyget, dessa folk med som J? hade ibland från pekar av beskådar så olikt som convergenten, dessa folk för som J? hade L? beundran är som läkarundersökning som faktisk: de är samma;
Vad är det Bekono (av Cameroun) det J? visste några år för qu? den är inte i bemanna av plattformen, det är det Godounou som jag inte vet ännu, och som J? väntan att veta, dessa folk är verklig, dem är så väl faktiskt som fysiskt.
Således tas Jennifer alltid och N? har som mycket can av tid mellan de många förfråganna. Är Sessi den French-speaking personen, och francophile knyta kontakt och uppmuntrar oss att göra flötekicken sjunka av francophonien, Simon, och l5At jag oss dela denna förälskelse av L gemensamt? miljö och av miningsna??
Dessa manar är naturliga, gillar dig och mig. Mer stillbild, dessa manar är brunnen!
Utslagsplats-skjortor av TIGEN J? i mottaget; bättre stilla Sessi N? måste inte att tveka med M? till köp stämm ett nytt eftersom J? hade borttappadt min, det av mitt rum, Simon N? hushåll D har inte? försök, så att vi har ett kaffe tillsammans??
Ha ja! Vem hade denna sinnessjuka idé att skapa en dag TIGEN!
Vad kommer med TIGEN oss som är mer nära varje dag på tyget, är ett ting, qu? den ger oss L? orsaka till handlag som vi är in another.
Den gud välsignar alla gemenskap av TIGEN!

Фактически одно с реальностью!
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Имело эту insane идею создать один день TIG?
Здесь вопрос что я был представлен и что я продолжаюсь должен представить дни к мне после моего богатые люди и обогащать встречи с членами штатом этими одиночной платформой и необходимым d? воодушевленность, d? образование и d? обмен.
Для того чтобы встретить Дженнифер, Sessi, GUI Simon одним из случаев которым я классифицирую майор в моей жизни с течением этого года far from конец моих изучений.
Как s? представить из людей с j? обменял длинним временем без никогда не знать (по крайней мере физическ)? Как впустить что люди воодушевляют больше d? одно этим qu? они делают для мирового сообщество молодых людей также раньше будут настолько реальными. Эти люди мы имели l? практика d? appreciate будет направлением причины, учтивости, учтивости и терпения неожиданно и без протокола наши товарищи жизни?
Увы, c? с этой сложностью и этой правдой j? одолженный m? для того чтобы привыкнуть недели продолжайте. Мои фактически друзья? мои содружественные правды? стал реально!
Я не был ошиблен. Эти люди я имею известное на несколько лет на ткани, этих людях с которыми j? иногда имел от точек зрения как по-разному как convergent, эти люди для которого j? имел l? восхищение как физическо как фактически: они такими же одними;
Это будет Bekono (Камеруна) тот j? знал немного лет перед qu? он не находится в штате платформы, то это будет Godounou которое я не знаю пока и которое j? ждите для того чтобы знать, эти люди будьте реальн, они также фактически как физическ.
Таким образом, Дженнифер всегда принято и n? имеет очень чонсервная банка времени между много запросов. Будет Sessi French-speaking персоной и francophile сетью и ободряет нас сделать поплавком высоко флаг francophonie, Simon и я препятствовал нам делить эту влюбленность l совместно? окружающая среда и минирований??
Эти люди естественны, как вы и я. Более все еще, эти люди наилучшим образом!
Тройник-рубашки TIG j? в получено; улучшайте неподвижное Sessi n? смутиться с m? купить новый ключа тогда как j? потерял мои, ту из моей комнаты, Simon n? домоец d не имеет? усилие TAK, CTO мы будем иметь кофеего совместно??
Ha да! Имело эту insane идею создать один день TIG!
TIG приносит нам более близким каждому дню на ткани будет вещь, qu? он дает нам l? случай, коснуться нам внутри другое.
Тот бог благословляет полностью общину TIG!

Van virtueel aan reëel!
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Wie heeft dit gekke idee gehad om een dag te creëren TIG?
Daar is de vraag die ik me heb gesteld en dat ik heb me dagen leggen na mijn rijke en verrijkende ontmoeting met leden van de staf van dit enige platform en absoluut noodzakelijk d doorga? inspiratie, d? opvoeding en d? uitwisseling.
Jennifer, Sessi, Gui Simon ontmoeten is een van de gebeurtenissen die ik volwassene in mijn leven aan de stroom van dit jaar ver van het eind van mijn studies indeel.
Hoe s? zich voorstellen dat personen waarmee j? lang zonder nooit te kennen heb geruild (tenminste lichamelijk)? Hoe toegeven dat personen die meer d inspireren? een door dit qu? zij doen voor de wereldgemeenschap jongeren worden eveneens vroeg zo reëel. Deze personen die wij l hebben gehad? gewoonte d? de richting van de reden, de hoffelijkheid, de beleefdheid en het geduld beoordelen is plotseling en zonder protocol onze metgezellen van leven?
Helaas c? aan deze complexiteit en deze waarheid slechts is j? m heb gemoeten? de weken verleden wennen. Mijn virtuele vrienden? mijn echte vrienden? reëel zijn geworden!
Ik word me niet bedrogen. Deze personen die ik sinds verschillende jaren op het weefsel ken, deze personen met wie j? soms eveneens verschillende dan convergerende standpunten, deze personen heb gehad voor wie j? van l heb gehad? de bewondering is eveneens lichamelijk dan virtueel: zij zijn dezelfde;
Wat het is Bekono (van Kameroen) slechts j? enkele jaren voor qu heb gekend? hij is niet in de staf van het platform, dat het Godounou dat ik nog niet en slechts j ken? wacht kennen, deze personen zijn reëel, zij zijn evengoed virtueel als lichamelijk.
Aldus is Jennifer altijd en n genomen? a dat zeer van tijd tussen de talrijke dringende verzoeken kan. Sessi is de Franstalige en Fransgezind van het netwerk en spoort ons aan om de vlag van francophonie te laten hoog drijven, Simon en ik delen gezamenlijk deze liefde van l? milieu en een mijnbouw??
Deze mannen zijn natuurlijk, als toi en ik. Meer nog, zijn deze mannen goed!
Een teeshirts van TIG j? heb ontvangen erover; beter nog Sessi n? a niet aan m aarzelen? een nieuwe sleutel kopen terwijl j? mienne, die van mijn kamer had verloren, Simon n? a spart d niet? inspanning opdat wij een koffie samen nemen??
Ha ja! Wie heeft dit gekke idee gehad om een dag te creëren TIG!
Wat TIG ons dichterbij brengt elke dag op het weefsel is een ding, qu? zij geeft ons l? gelegenheid, om ons te treffen in oosten een ander.
Dat de God de hele gemeenschap van TIG zegent!

الفعليّة واحدة مع حقيقة!
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الذي تلقّى هذا فكرة مجنونة أن يخلق واحدة يوم ال [تيغ]?
هنا يكون السؤال أنّ كان أنا طرحت وأنّ أنا أستمرّ يضطرّ طرحت أيام إلى ي بعد اجتماعي غنيّة ويغني مع أعضاء بملاكة ب هذا وحيد منصة و [د] أساسيّة? شهيق, [د]? تربية و [د]? تبادل.
أن يلتقي [جنّيفر], [سسّي], [غي] سيمون واحدة من الحادثات أيّ أنا أصنّف رائدة في حياتي مع التيار من هذا سنة [فر فروم] النهاية من دراساتي.
كيف [س]? أن يتخيّل ماذا من الالناس مع من [ج]? تبادل [لونغ تيم] دون أبدا يعرف (على الأقلّ طبيعيّا)? كيف أن يعترف أنّ الناس الذي يلهم كثير [د]? واحدة ب هذا [قو]? هم يجعلون للعالم جماعة من الالناس شابّة أيضا باكرا يصبح هكذا حقيقيّة. هذا الناس من تلقّى نحن [ل]? ممارسة [د]? أن يقدّم الاتّجاه من السبب, الملاطفة, الملاطفة وصبر فجأة ودون بروتوكول رفيقاتنا الحياة?
واحسرتاه, [ك]? مع هذا تعقيد وهذا حقيقة أنّ [ج]? [م] مستحقّة? دمت أن يعوّد الأسابيع. صديقاتي فعليّة? حقائقي ودّيّة? أصبح حقيقيّة!
لم يخطئ أنا كان. هذا الناس من قد عرف أنا ل عدّة سنون على البناء, هذا الناس مع الّذي [ج]? أحيانا تلقّى من ال [بوينت وف فيو] مثل مختلفة بما أنّ [كنفرجنت], هذا الناس ل الّذي [ج]? تلقّى [ل]? إعجاب مثل طبيعيّة بما أنّ فعليّة: هم ال نفسه أحد;
ماذا هو يكون [بكونو] (من كامرون) أنّ [ج]? عرف [ا فو] سنون قبل [قو]? هو ليس في الملاكة من المنصة, أنّ هو يكون [غدوونوو] أيّ أنا لا أعرف بعد والذي [ج]? انتظرت أن يعرف, هذا الناس حقيقيّة, هم أيضا في الواقع بما أنّ طبيعيّا.
لذلك, أخذت [جنّيفر] دائما ون? يتلقّى أنّ جدّا علبة الوقت بين ال كثير طلبات. يكون [سسّي] ال [فرنش-سبكينغ] شخص وشبكة محبّ لفرنسا ويشجّعنا أن يجعل عوامة عال الصخر لوحيّ من ال [فرنكفوني], سيمون وي تركتنا شاركت هذا حالة حبّ ال [ل] معا? بيئة ومن ال [مينينغس]??
هذا رجال طبيعيّة, مثل أنت وي. أكثر بعد, هذا رجال جيّدا!
[تي-شيرتس] من ال [تيغ] [ج]? في يستلم; حسنت [سسّي] ساكنة ن? لا يضطرّ تردّدت مع [م]? أن يشتري مفتاح جديدة حيث أنّ [ج]? كان قد خسر خاصّتي, أنّ من غرفتي, سيمون ن? لا يتلقّى منزل [د]? جهد [س ثت] نحن نتلقّى قهوة معا??
[ها] نعم! الذي تلقّى هذا فكرة مجنونة أن يخلق واحدة يوم ال [تيغ]!
ماذا ال [تيغ] يحضر نا قريبة كلّ يوم على البناء يكون شيء, [قو]? هو يعطينا [ل]? مناسبة, أن يلمسنا داخل آخر.
أنّ يبارك إلهة [ألّ ث] جماعة من ال [تيغ]!

La peine de mort est aussi vieille que l’histoire de nos sociétés, ceci dit son abolition est un sujet très récent dans l’histoire de l’humanité et encore plus dans celle des religions .Justement par rapport aux religions, on retient que son expression première était tout simplement la vengeance que l’on peut trouver dans certains codes de lois comme le talion dont il est fait référence dans le coran par exemple. Présenter un sujet requiert la définition des concepts clés.
Ainsi, si la peine de mort est d’après différents systèmes juridiques la sanction ultime pour des faits très graves, la religion quant à elle peut être définie comme un système de croyances et de pratiques qui, dans le respect de la vénération, relie des Hommes entre eux et avec une instance non sensible et donne sens à l’existence subjective. Dans l’objectif de donner quelques éléments de réponses aux questionnements sur certaines religions (les plus connues et les plus pratiquées je l’espère) et peine de mort, nous allons développer notre thème à travers trois parties : I) Islam et peine de mort, II) peine de mort et Christianisme enfin peine de mort et les autres religions.
I. ISLAM ET PEINE DE MORT
La position des musulmans face à la peine de mort ne peut être comprise que dans le cadre de leur conception du droit. Le droit musulman part de l’idée que la loi est décidée par Dieu et transmise par ses messagers pour guider l’humanité, à cet égard les musulmans estiment que l’homme est incapable de décider ce qui est licite et ce qui est illicite. Seul Dieu peut le faire. Ceci est affirmé dans les considérants de la déclaration Islamique universelle des droits de l’homme promulguée en 1981 par le conseil Islamique qui énoncent :
Forts de notre foi que le fait que Dieu est le maître souverain de toute chose en cette vie immédiate comme en la vie ultime…
Forts de notre conviction que l’intelligence humaine est incapable d’élaborer la voie la meilleure en vue d’assurer le service de la vie sans que Dieu ne le guide et ne lui assure révélation :
Nous musulmans, … nous proclamons cette déclaration faite au nom de l’Islam, des droits de l’homme tels que l’on peut les déduire du très noble Coran et de la très pur Tradition prophétique (SUNNAH).
De ce fait l’application des règles du droit musulman est fondée sur le Coran et la Sunna qui forment ensemble la Sharia. Quels sont les délits sanctionnés de la peine de mort la Sharia ?
A- DU POINT DE VUE DU CORAN :
Bien que le Coran insiste sur le respect de la vie il envisage néanmoins la peine de mort pour un certain nombre de délits. Pour les musulmans, les hudud (ou bornes) c'est-à-dire les dispositions pénales de la Sharia en donnant la juste mesure à la douleur éprouvée lors de la perte d’un être cher, victime d’un autre constituent un droit raisonnable et équilibré. Les délits punis de peine de mort dans le Coran sont entre autres (la liste n’est pas exhaustive) :
 L’homicide volontaire : en cas d’homicide volontaire, le Coran donne aux ayants droit la possibilité de se venger sur le coupable en application de la loi du talion : verset 5 :32
 Brigandage et insurrection armée : verset 5 :32 et verset 5 :33 :34 « la rétribution de ceux qui guerroient contre Dieu et son envoyé et qui s’empressent de corrompre sur la terre, c’est qu’ils soient tués ou crucifiés…
 Adultère : verset 4 : 15-16, celles de vos femmes qui pratiquent la turpitude, faites témoigner à leur encontre quatre parmi vous. S’ils témoignent, retenez-les dans les maisons jusqu’à ce que la mort les rappelle ou que Dieu fasse pour elle une autre voie.
 Sorcellerie : selon le verset 2 :102 du Coran, la peine de mort est prévue contre le sorcier parce que ce dernier est considéré comme un mécréant.
B- DU POINT DE VUE DE LA SUNNA
La SUNNA constitue l’ensemble des gestes du Prophète, ainsi que ses propos, consignés dans de brefs récits appelés Hadith : ce qu’a fait ou dit Muhammad en telle circonstance aura par conséquent force d’exemple sinon de loi. Selon cette autre source de la Sharia, la peine de mort est appliquée pour les délits ci-après :
 Apostasie : c’est le fait d’abandonner la religion musulmane. La peine capitale contre ce délit est prévue non pas dans le coran, mais dans la SUNNA de Mahomet qui aurait dit : « Celui qui change sa religion, tuez-le ». Ce délit est imprescriptible et ne peut faire l’objet de grâce de la part des autorités. Seul le repentir peut faire éviter à l’apostat d’encourir la peine de mort. C’est en vertu de cette norme que l’Imam Khomeiny a émis sa fatwa du 14 février 1989 condamnant Salman Rushdie après la publication de son livre les versets sataniques.
Aussi, selon un récit de Mahomet : « Il n’est pas permis de répandre le sang d’un musulman que dans trois cas » :
 Un adultère Muhassan lequel sera lapidé
 un homme qui tue un autre intentionnellement, lequel sera mis à mort
 Un apostat (quelqu’un qui abandonne l’Islam).
En plus des délits expressément mentionnés dans le Coran et la SUNNA, le droit musulman autorise l’application de la peine de mort dans les conditions suivantes :
 Légitime défense : le droit musulman permet d’attenter à la vie d’autrui en cas de légitime défense.
 Délits graves : L’Etat peut appliquer la peine de mort à titre de châtiment discrétionnaire contre des délits qu’il estime assez grave comme l’espionnage. Il peut aussi l’appliquer en cas de récidive pour des délits moins graves comme la consommation d’alcool, délit normalement puni de flagellation.
II. PEINE DE MORT ET CHRISTIANISME
Le châtiment suprême est depuis la nuit des temps la peine de mort (Ainsi, la loi du talion, qui consistait à punir l’offense d’une peine identique, est dès le 18e siècle avant J.-C. intégrée au droit babylonien.) Mais la répression est passée progressivement d’un réflexe de vengeance à une organisation rationnelle et scientifique. Ce cheminement s’est poursuivi pendant de longs siècles avec un effort continu pour ne plus incriminer que les actes portant une atteinte intolérable aux valeurs morales et sociales reconnues par la société. Tout au long de ce combat, le politique et le religieux furent intimement liés.
A. PEINE DE MORT DANS L'ANCIEN TESTAMENT
La chute s'est à peine produite (révolte contre Dieu) que l'homme manifeste déjà son agressivité envers son semblable. Dans son péché l'homme est contre Dieu, mais aussi contre son prochain qui, lui, porte l'image de son Créateur. Le meurtre est donc essentiellement une action contre Dieu, mais aussi contre son prochain qui, lui, porte l'image de son Créateur. Le meurtre est donc essentiellement une action contre Dieu, destructrice de l'image de Dieu qu'est le prochain.

1- Caïn
L'acte de violence de Caïn est en rapport direct avec son refus d'adorer Dieu de façon qui lui soit agréable. Le meurtre surgit au moment même où il s'éloignait de la foi en Dieu et du repentir (Gn. 4.6-7 ; cf. 1 Jn 3.12) [...]. La particularité de ce récit du premier meurtre de l'histoire des hommes, c'est qu'il n'est pas prononcé de peine de mort ; mais Dieu maudit Caïn. Dieu dit : « Tu es maudit du sol qui a ouvert la bouche pour recueillir de ta main le sang de ton frère » (4.11). [...] Pourtant Caïn, après son acte meurtrier, a conscience qu'il doit chercher refuge pour éviter d'y être à son tour soumis (Gn 4.13).
Quel est le sens de la protection divine qui lui est accordée ?
Il est difficile de trancher la question. Dieu tolérerait-il le crime ? On ne peut pas ôter la vie par vengeance [...]. Ultimement, Dieu est le Juge suprême, Celui qui donne la vie et qui peut prononcer l'arrêt de mort. Il est lent à la colère, et l'homme ne peut agir dans ce domaine qu'avec une précaution extrême. Il convient de faire remarquer que nous ne pouvons conclure à partir de cet incident qu'il est illégitime de prononcer la peine de mort dans tous les cas.
2- La déclaration de Genèse 9.6
Qui verse le sang de l'homme, par l'homme verra son sang versé ;
car à l'image de Dieu, Dieu a fait l'homme.
[...] Le texte de l'alliance noachique (Gn 8.21 à 9.17) concerne la ré-institution de l'ordre de la Création après la crise cosmique du déluge. La particularité de cette alliance, c'est qu'elle ne touche pas à l'aspect rédempteur de l'histoire, mais à l'ordre général du monde. Une certaine permanence est impliquée dans le tant que la terre durera (8.22). [...] On peut inférer non seulement que les conditions de l'alliance noachique ré-instituent ce qui a déjà existé dès le commencement, mais aussi que ces faits ne seront abrogés que lors de la fin de la Création. Les paroles de Gn 9.6 ont un enracinement dans l'ordre de la Création et une validité qui persiste dans le domaine de la vie générale du monde.
[...] Même après la Chute, l'homme est l'image de Dieu et, pour cette raison même, sa vie a un caractère d'inviolabilité qui est d'origine divine. L'homme qui en tue un autre lui ôte la vie, mais, ce faisant, il détruit l'image de Dieu selon laquelle cet homme a été créé [...].
3- La justice de Dieu face au meurtre
Mais comment Dieu demande-t-il compte ? Peut-on dire que notre texte institue la peine de mort ? Remarquons qu'il marque deux points distincts : d'une part, la valeur unique de la vie humaine abolie par un meurtre, et, d'autre part, l'instrumentalité de l'homme dans la rétribution de cet acte violent : « par l'homme verra son sang versé » [...]. Il ne s'agit ni de vengeance, ni de revanche, mais seulement de ce qui est justement demandé par la justice divine en raison de l'irrévocabilité du crime commis.
Pour beaucoup, on le sait, la peine de mort ne peut se justifier que si elle décourage efficacement les attentats contre la vie. Le texte de la Genèse ne donne guère d'importance à ce genre de considération. Si la protection de la vie est en vue ici, toute idée d'efficacité utilitaire est absente. Ce qui est central, c'est l'idée d'une justice sanctionnée par Dieu.
4- Le Décalogue
Un autre passage du Pentateuque qui doit nous arrêter est le sixième commandement du Décalogue : « Tu ne tueras point » (Ex. 20 :13). La première question qui se pose est de savoir s'il y a contradiction entre ce commandement (qui appartient à l'alliance mosaïque) et le passage de Genèse 9.6. [...]
L'homicide qui est proscrit en Ex 30 est au sens très précis du terme un meurtre (ratsah), prémédité ou non. Lorsqu'il s'agit de désigner l'exécution suivant un procès légitime, ou encore l'acte de tuer un ennemi en bataille, d'autres expressions sont employées en hébreu. [...]
La peine de mort est le résultat du péché, mais en soi-même elle ne constitue pas un péché. Il est vrai que toute punition constitue un mal, car elle va dans le sens du « salaire du péché ». L'exécution est donc un mal, mais en tant que punition, elle n'est pas péché en soi. Si c'était le cas, Dieu lui-même serait pécheur en exécutant le jugement.
5- La peine de mort dans la loi de Moïse
Dans la loi de Moïse, la peine de mort s'applique à de nombreuses infractions de la loi : meurtre, adultère, idolâtrie, fautes contre la famille, sodomie, rapt, faux témoignage, sacrifice humain, etc. [...] La punition ne constitue pas une vengeance ; elle est la conséquence du péché contre Dieu.
[...] En Israël, nous remarquons à l'origine l'absence d'un système pénitencier (la cité de refuge n'était pas une prison !). Ceci est intéressant à noter face au problème des prisons dans la société moderne. La punition, selon la loi mosaïque, fonctionnait par un système de restitution.
Nous pouvons donc retenir, en ce qui concerne la peine de mort, qu'il existe une continuité entre les alliances noachique et mosaïque. Les deux ont une fonction différente appartenant l'une au domaine de l'homme en général et l'autre au domaine particulier de l'histoire du salut. Cependant, les données de Genèse 9, en ce qui concerne le meurtre, bien qu'appartenant à l'alliance noachique, trouvent leur place de façon plus explicite dans l'alliance de grâce que Dieu a donnée à Israël par le ministère de Moïse.
B. LA PEINE DE MORT DANS LE NOUVEAU TESTAMENT
Pour ce qui est du Nouveau Testament, deux questions se posent relatives à la peine de mort : la nouvelle alliance abolit-elle l'alliance avec Noé d'une part, et celle avec Moïse d'autre part ?[...]
Dans le Nouveau Testament, il n'y a pas de rupture radicale entre Création et Rédemption, ni entre l'alliance de Noé et la nouvelle alliance. En effet, le Christ, au moment de réaliser la nouvelle alliance, avertit l'un de ses disciples dans le sens de Genèse 9.6 que même ses disciples s'ils « prennent l'épée, périront par l'épée » (Mt 26.52).
Chacun sait que le Christ n'abolit pas la loi, mais qu'il l'accomplit. Le Christ lui-même accepte la peine de mort sur la croix en subissant le juste jugement de Dieu contre le péché de son peuple. Ainsi, il accomplit la purification par son sang versé pour nous. Le christianisme, il ne faut pas l'oublier, est dans son sens profond, une religion fondée sur une peine de mort. Le Christ fut « frappé par Dieu et humilié... le Seigneur a fait retomber sur lui la perversité de nous tous » (Es 53.4-6).
Est-ce que cette peine de mort abolit les autres ? Le Nouveau Testament ne donne pas une réponse directe à cette question. Dans l'enseignement de Jésus et de Paul, l'aspect négatif du sixième commandement est reformulé de façon positive dans Mt 5 .21-26 et Rm 12.8-9

1- La peine de mort et l'amour du prochain
On avance très souvent l'argument suivant : l'amour du prochain, qui est le contenu positif de la loi, doit annuler l'idée de la peine de mort. La difficulté de cette façon de voir consiste en ce qu'elle suppose une opposition entre l'amour et la justice [...]. Or l'amour de Dieu n'exclut pas sa justice. [...] Est-ce que Dieu aimant les hommes est rendu incapable d'être le juge des hommes ? [...] Si l'amour de Dieu n'exclut pas la justice (de la peine de mort) est-ce que notre amour doit être autre qu'un amour qui s'exprime par référence à la justice ? Pour cette raison, il me semble très hasardeux de proposer que le principe d'amour doive de facto (et dans tous les cas) éliminer la peine de mort.
2- Le glaive du magistrat
Paul, dans Rm 13.4, dit que «ce n'est pas en vain que le magistrat porte le glaive » (machaïra). Il est difficile d'éviter le fait que le glaive dans le Nouveau Testament soit fréquemment un instrument d'exécution [...]. Il est dit que les autorités établies par Dieu sont servantes de Dieu 1...].
C'est en tant que « serviteur de Dieu » que l'autorité civile porte le glaive. Le glaive n'est ni symbole, ni moyen d'intimidation psychologique, mais instrument de la punition. (...) L'autorité a le droit de juger les infractions contre le bien public, sans pourtant porter atteinte à la liberté de conscience de l'individu.
L'apôtre semble indiquer que l'autorité civile peut (il ne dit pas doit) utiliser le glaive dans la punition, mais que cette possibilité ne justifie jamais l'abus, par lequel elle renoncerait au service du bien. L'abus de la peine de mort serait son application à des cas autres que celui du meurtre prémédité sans circonstances atténuantes [...). Si dans Rm 13, Paul indique théoriquement quelle est l'autorité du magistrat, dans Actes 25.11, il met en pratique ce qu'il enseigne. Ainsi montre-t-il son attitude personnelle vis-à-vis de la peine de mort. Devant Festus, il déclare : « Si vraiment je suis coupable, si j'ai commis quelque crime qui mérite la mort, je ne prétends pas me soustraire à la mort. » [...]
C. QUELQUES REMARQUES POUR CONCLURE
 II semblerait à première vue que le Nouveau Testament ne nous a pas fait beaucoup avancer par rapport à l'Ancien en ce qui concerne la peine de mort : c'est peut-être ce fait (ainsi qu'une certaine attitude envers l'Ancien Testament) qui empêche qu'il y ait unanimité entre les chrétiens sur la question. Ceux d'entre eux qui sont opposés à la peine de mort estiment que si elle est admissible dans l'Ancienne Alliance, elle ne l'est plus dans la Nouvelle qui repose sur l'amour [...). Jésus n'abolit pas le 6ème commandement, il en radicalise même la portée lorsqu'il déclare : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point... mais moi je vous dis que quiconque dira à son frère : Insensé ! mérite d'être puni par le feu de la géhenne ». (Mt 5.21-22). Nous sommes donc tous sans exception, en un sens, dignes de la peine de mort ! Car le meurtre est dans nos cœurs à tous sous la forme de la haine, comme l'adultère l'est sous la forme de la convoitise. [...]
 La nouvelle alliance a été accomplie en Christ sur la base de l'ancienne, dans le contexte de l'ordre créé et re-institué du monde (Gn 1-3 ; 8.20 ; 9.17). Ainsi, dans le Nouveau Testament, la peine de mort n'existe-t-elle plus (comme c'est le cas dans la loi de Moïse) pour des infractions contre la pureté du culte (idolâtrie, blasphème), ni pour des péchés touchant aux actes sexuels associés au don de la vie (Jésus a institué le divorce dans le cas d'adultère - Mt 5.31-32 ; 19.9 - remplaçant ainsi la peine mosaïque). Ces fautes, qui avaient un sens religieux dans la société théocratique de l'ancien Israël, ont un sens tout différent dans un système où le royaume de Dieu ne s'identifie plus au royaume civil.
 Le domaine de la sainteté de la vie fait exception. Son élément « religieux » particulier demeure constant [...] car l'homme en tant que tel est une créature à l'image du Créateur. Ceci est inaliénable. [...] On peut donc dire que le meurtre prémédité et conscient est le cas où peut se prononcer une peine de mort, sans ajouter pour autant que, dans tous les cas, il faille qu'il en soit ainsi. La tâche de juger sera délicate, les abus doivent être rigoureusement écartés, l'accusé doit bénéficier du doute si sa culpabilité n'est pas clairement démontrée, mais le principe en jeu doit être reconnu pour vraiment maintenir la dignité de l'homme [...].
 On s'étonne que dans les discussions sur la peine de mort, les partisans de son abolition ne fassent presque jamais allusion à Gn 9.6. [...] Dire « II n'appartient pas aux hommes de fixer le moment de la mort d'une créature humaine » est difficilement compatible avec ce texte. [...]
 Quant à l'argument contre la peine de mort fondé sur l'espérance du repentir du criminel, c'est là quelque chose qui fait appel à nos sentiments de façon puissante ! [...] Qu'il nous soit permis de demander en quoi consiste la vraie dignité de l'homme : est-ce de faire face à un jugement justement prononcé, c'est-à-dire de regarder la mort en face, ou est-ce de subir une dégradation progressive qui le réduit à l'état d'un animal en cage tout en l'affligeant « à perpétuité » du souvenir d'un crime ? A chacun de choisir sa réponse à cette question, difficile et stimulante.
III. PEINES DE MORT ET AUTRES GRANDES RELIGIONS
A. JUDAISME
Selon l'Ancien testament, meurtres, sacrilège, idôlatrie, débauche, adultère sont punis de mort. Cette peine apparaît cependant comme si répugnante qu'elle est effacée des statuts judaïques dès l'an 30 de notre ère. Aujourd'hui des voix critiques s'élèvent dans la communauté. En 1980, des organisations juives (Congrès juif mondial et associations de femmes) ont adressé à l'ONU une déclaration commune en faveur de l'abolition.
En Israël, les rabbins, malgré leur répugnance à appliquer la peine de mort, se réservent néanmoins le droit d’utiliser son « pouvoir dissuasif », dans les cas où l’état de la société ou les circonstances particulières le justifient. Au cours du premier procès pour meurtre sous juridiction israélienne, les grands rabbins notifièrent au ministre de la Justice leur opposition à la peine de mort. Celle-ci fut finalement abolie en 1954 par la Loi de révision du code pénal. Néanmoins, la peine de mort est retenue dans le cadre de la Loi contre le génocide et contre les actes de trahison en temps de guerre. Le seul cas d’exécution dans l’histoire de l’état d’Israël est celui d’Adolf Eichmann, convaincu de génocide et pendu dans la prison de Ramleh en 1962. Cette exécution fera dire à Gershom Scholen (historien des religions, cité par Annette Wievorka, Le procès Eichmann, 1961) : « Ce n’est pas la force dissuasive de la pendaison appliquée à un scélérat inhumain qui pourrait empêcher pareilles catastrophes de se reproduire. Ce qui peut l’empêcher c’est une nouvelle éducation des hommes et des nations, une nouvelle prise de conscience de l’humanité. »
B. BOUDHISME & HINDOUISME
Le bouddhisme, comme l’hindouisme, est foncièrement non-violent à ce titre, il ne prône pas l’application de la peine capitale, même si certaines pratiques peuvent faire penser le contraire. L’opposition du bouddhisme à toute forme de violence se reflète aussi bien dans les règles ou préceptes proposés à ceux qui veulent suivre le Bouddha que dans la pratique des grandes vertus bouddhistes telles la compassion, la patience, l’équanimité, la sagesse, etc. D’après le premier précepte, il faut s’abstenir de détruire la vie de tout être vivant. En affirmant son propre « soi » , l’individu écrase les autres et s’enfonce dans une ignorance qui le pousse à poser des actes égocentriques. D’après Dennis Gira, ces actes peuvent engendrer des effets négatifs en bloquant chaque individu dans le cycle des naissances et des morts dont tout homme est prisonnier. « Si l’homme ne purifie pas son mental, il est incapable, à cause de son ignorance et des passions qui en découlent, de vivre jusqu’au bout le respect radical pour la vie. En revanche, celui qui fait l’effort de vivre selon cette éthique et de purifier son mental approfondira tout naturellement sa sagesse et fera l’expérience d’un véritable bonheur. » Dès que l’individu aura saisi qu’il n’a pas d’existence propre, il comprendra que la souffrance de tout être est, d’une certaine manière, sa propre souffrance. « L’homme comprend, en bref, que faire violence à autrui, c’est se faire violence à lui-même. C’est la véritable raison de l’opposition à la peine de mort. Tuer intentionnellement cet »autre« c’est, quelque part, se tuer soi-même. »
Le bouddhisme est composé de nombreux courants. L’un d’eux, la secte Otani, a, par le passé, demandé la suspension des exécutions, mais jusqu’à présent, aucune secte bouddhiste traditionnelle n’a demandé publiquement l’abolition de la peine de mort.
En 1999, la secte bouddhiste Tendai, a lancé, au Japon, un appel en faveur de l’abolition de la peine de mort au profit de l’adoption de l’emprisonnement à vie sans possibilité de libération conditionnelle, d’une meilleure aide aux familles de victimes et davantage d’enseignement religieux.
 Isaac DEMBELE
 Eric DOMBOU
 Rogatien EFUR
 Marie DIOP

Pena de muerte y religión
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¿La pena de muerte es tan vieja que l? ¿historia de nuestras sociedades, esto dicho su abolición es un tema muy reciente en l? ¿historia de l? humanidad y aún más en la de las religiones. ¿Precisamente con relación a las religiones, se retiene que su primer expresión era la venganza simplemente que l? se puede encontrar en algunos códigos de leyes como el talión del que se hace referencia en el Corán por ejemplo. Presentar un tema requiere la definición de los conceptos clave.
¿Así pues, si la pena de muerte es d? ¿después de distintos sistemas jurídicos la sanción última para graves hechos muy, la religión por su parte puede definirse como un sistema de creencias y prácticas que, en cumplimiento de la veneración, conecta Hombres el uno con el otro y con una instancia no sensible y da sentido a l? existencia subjetiva. ¿En l? ¿objetivo de dar algunos elementos de respuestas a las cuestionamientos sobre algunas religiones (las más conocidas y más practicadas yo l? espere) y pena de muerte, vamos a desarrollar nuestro tema a través de tres partes: I) Islam y pena de muerte, II) penas de muerte y Cristianismo por fin pena de muerte y las otras religiones.
I. ISLAM Y PENA DE MUERTE
la posición de los musulmanes ante la pena de muerte no puede incluirse sino en el marco de su concepción del derecho. ¿El derecho musulmán va de l? ¿idea que la ley sea decidida por Dios y transmitida por sus mensajeros para guiar l? ¿humanidad, a este respecto los musulmanes consideran que l? hombre es incapaz de decidir lo que es legal y lo que es ilícito. Solamente Dios puede hacerlo. ¿Esto se afirma en los considerandos de la declaración Islámica universal de los derechos de l? hombre promulgada en 1981 por el consejo Islámico que enuncian:
¿Fuertes de nuestra fe que el hecho de que Dios sea el amo soberano de toda cosa en esta vida inmediata como en la vida última?
¿Fuertes de nuestra convicción que l? ¿inteligencia humana es incapaz d? ¿elaborar la mejor vía en vista d? garantizar el servicio de la vida sin que Dios lo guie y no le garantiza revelación:
¿Nosotros musulmanes? ¿declaramos esta declaración hecha en nombre de l? ¿Islam, de los derechos de l? ¿hombre como l? se puede deducirlos muy del noble Corán y muy puro de la Tradición profética (SUNNAH).
¿Por lo tanto l? aplicación de las normas del derecho musulmán está basada en el Corán y el Sunna que forma juntas el Sharia. ¿Cuáles son los delitos sancionados de la pena de muerte el Sharia?
A- DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL CORÁN:
Aunque el Corán hace hincapié en el respeto de la vida preve sin embargo la pena de muerte para una serie de delitos. ¿Para los musulmanes, los hudud (o terminales) es decir, las disposiciones penales del Sharia dando la justa medida al dolor probado en la pérdida d? ¿un ser costoso, víctima d? otro constituyen un derecho razonable y equilibrado. ¿Los delitos castigados de pena de muerte en el Corán son entre otras cosas (la lista n? no es exhaustiva):
? ¿L? homicidio voluntario: ¿en caso d? homicidio voluntario, el Corán da a los beneficiarios la posibilidad de vengarse sobre el culpable en aplicación de la ley del talión: versículo 5: ¿32
? Fraude e insurrección armada: versículo 5: 32 y versículo 5: 33: ¿34 “la remuneración de los que guerroient contra Dios y su enviado y que s? ¿se apresuran de corromper sobre la tierra, c? ¿este qu? ¿estén matados o crucifiés?
? Adulterio: versículo 4: 15-16, las de sus mujeres que practican la torpeza, hechas dar prueba a su contra cuatro entre ustedes. ¿S? ¿dan prueba, retienen -les en las casas jusqu? para que la muerte los recuerda o que Dios haga para ella otra vio.
? Brujería: según el versículo 2: 102 del Corán, la pena de muerte está prevista contra el brujo porque este último se considera como un descreído.
B- ¿DESDE el PUNTO DE VISTA del SUNNA
el SUNNA constituye l? conjunto de los gestos del Profeta, así como sus observaciones, inscritas en breves relatos llamados Hadith: ¿este qu? ¿a hecho o dicho Muhammad en tal circunstancia tendrá por lo tanto fuerza d? ejemplo si no de ley. Según esta otra fuente del Sharia, la pena de muerte se aplica para los siguientes delitos:
? Apostasía: ¿c? ¿es el hecho d? abandonar la religión musulmán. La pena capital contra este delito está prevista no en el Corán, sino en el SUNNA de Mahomet que habría dicho: “Aquél que cambia su religión, matan el”. ¿Este delito es imprescriptible y no puede hacer l? objeto de gracia por parte de las autoridades. ¿Sólo arrepentirella puede hacer evitar a l? ¿apostat d? incurrir en la pena de muerte. ¿C? ¿está en virtud de esta norma que l? Imam Khomeiny emitió su condena a muerte del 14 de febrero de 1989 que condenaba Salman Rushdie después de la publicación de su libro los versículos satánicos.
Por ello, según un relato de Mahomet: ¿“Él n? ¿no está permitido extender la sangre d? un musulmán que en tres casos”:
? ¿Un adulterio Muhassan el cual se lapidará
? ¿un hombre que mata otro intencionalmente, el cual se pondrá a muerte
? ¿Un apostat (quelqu? ¿el que abandona l? Islam).
¿Además de los delitos expresamente mencionados en el Corán y el SUNNA, el derecho musulmán autoriza l? aplicación de la pena de muerte en las siguientes condiciones:
? Legítima defensa: ¿el derecho musulmán permite d? ¿atentar a la vida d? otra en caso de legítima defensa.
? Graves delitos: ¿L? ¿Estado puede aplicar la pena de muerte como castigo discrecional contra delitos qu? ¿considera bastante grave como l? espionaje. ¿Puede también l? ¿aplicarse en caso de repetición para menos graves delitos como el consumo d? alcohol, delito normalmente castigado de flagelación.
II. ¿PENA DE MUERTE Y CRISTIANISMO
el castigo supremo está desde la noche del tiempo la pena de muerte (así, la ley del talión, que consistía en castigar l? ¿ofensa d? un dolor idéntico, está a partir del siglo XVIII antes del J. - C. ¿integrada al derecho babilonio.) pero la represión pasó progresivamente d? un reflejo de venganza a una organización racional y científica. ¿Esta marcha s? se prosigue durante largos siglos con un esfuerzo continuo ya no incriminar que a los actos que afectan intolerable a los valores morales y sociales reconocidos por la sociedad. A lo largo de este combate, la política y el religioso estuvieron vinculados íntimamente.
A. PENA DE MUERTE EN el ANTIGUO TESTAMENTO
la caída apenas se produjo (rebelión contra Dios) que el hombre ya manifiesta su agresividad hacia su similar. En su pecado el hombre está en contra de Dios, y también contra de su próximo que, le lleva la imagen de su Creador. El asesinato es pues una acción esencialmente contra Dios, y también contra su próximo que, le lleva la imagen de su Creador. El asesinato es pues una acción esencialmente contra Dios, destructiva de la imagen de Dios que es el próximo.

1- Caïn
el acto de violencia de Caïn está en relación directa con su negativa a adorar a Dios de manera que le sea agradable. El asesinato surge en el momento en que se alejaba de la fe en Dios y de arrepentir (Gn. 4.6-7 ; véase. 1 Jn 3.12) [...]. La particularidad de este relato del primer asesinato de la historia de los hombres, es que no se pronuncia pena de muerte; pero Dios maldice a Caïn. Dios dicho: “Es maldice del suelo que abrió la boca para recoger de tu mano la sangre de tu hermano” (4.11). [...] Con todo Caïn, después de su acto fatal, tiene conciencia que evitaron someterle debe buscar refugio a su vez (Gn 4.13).
¿Cuál es el sentido de la protección divina que se le concede?
Es difícil cortar. ¿Dios toleraría el crimen? No se puede privar de la vida por venganza [...]. Últimamente, Dios es el Juez supremo, el que da la vida y que puede pronunciar la sentencia de muerte. Es lento a la cólera, y el hombre no puede actuar en este ámbito sino con una precaución extrema. Conviene señalar que no podemos concluir a partir de este incidente que es ilegítimo pronunciar la pena de muerte en todos los casos.
2- La declaración de Génesis 9.6
Que paga la sangre del hombre, por el hombre verá su sangre pagada;
ya que a la imagen de Dios, Dios hizo al hombre.
[...] El texto de la alianza noachique (Gn 8.21 a 9.17) se refiere al restablecimiento del orden de la Creación después de la crisis cósmica del diluvio. La particularidad de esta alianza, es que no afecta al aspecto rédempteur de la historia, pero al orden general del mundo. Se implica una determinada permanencia en el mientras la tierra durará (8.22). [...] Se puede inferir no sólo que las condiciones de la alianza noachique instituyen de nuevo lo que ya existió a partir del principio, sino también que estos hechos sólo se derogarán en el final de la Creación. Las palabras de Gn 9.6 tienen un arraigo en el orden de la Creación y una validez que persiste en el ámbito de la vida general del mundo.
[...] Incluso después de la Caída, el hombre es la imagen de Dios y, por esta razón propia, su vida tiene un carácter de inviolabilidad que es de origen divino. El hombre que mata otro le priva de la vida, pero, así, destruye la imagen de Dios según la cual se creó a este hombre [...].
3- ¿La justicia de Dios ante el asesinato
pero cómo Dios pide cuenta? ¿Se puede decir que nuestro texto instituye la pena de muerte? Observemos que señala dos puntos distintos: por una parte, el único valor de la vida humana suprimida por un asesinato, y, por otra parte, el instrumentalité del hombre en la remuneración de este acto violento: “por el hombre verá su sangre pagada” [...]. No se trata ni venganza, ni de venganza, sino solamente de lo que precisamente se pide por la justicia divina debido a la irrevocabilidad del crimen cometido.
Para mucho, se lo sabe, la pena de muerte sólo puede justificarse si desalienta eficazmente los atentados contra la vida. El texto de la Génesis apenas da importancia a esta clase de consideración. Si la protección de la vida está en vista aquí, toda idea de eficacia utilitaria es ausente. Lo que es central, es la idea de una justicia sancionada por Dios.
4- El Decálogo
Otro paso del Pentateuque que debe decidirnos es la sexta orden del Decálogo: “No matará no” (Ej. 20 :13). La primera cuestión que se plantea consiste en saber si hay contradicción entre esta orden (que pertenece a la alianza mosaica) y el paso de Génesis 9.6. [...]
El homicidio que es proscribe en Del 30 está al sentido muy preciso del término un asesinato (ratsah), premeditado o no. Cuando se trata de designar la ejecución según un pleito legítimo, o también el acto de matar un enemigo lucha, se emplean otras expresiones en hebreo. [...]
La pena de muerte es el resultado del pecado, pero en sí mismo no constituye un pecado. Es cierto que todo castigo constituye un mal, ya que va en el sentido del “salario del pecado”. La ejecución es pues un mal, pero como castigo, no se peca en sí. Si era el caso, él mismo Dios sería pecador realizando el juicio.
5- La pena de muerte en la ley de Moïse
Dans la ley de Moïse, la pena de muerte se aplica a numerosas infracciones de la ley: asesinato, adulterio, idolatría, faltas contra la familia, sodomía, rapto, falso testimonio, sacrificio humano, etc [...] El castigo no constituye una venganza; es la consecuencia del pecado contra Dios.
[...] En Israel, observamos al origen la ausencia de un sistema cárcel (la ciudad de refugio no era una prisión!). Esto es interesante de tener en cuenta ante el problema de las prisiones en la sociedad moderna. El castigo, según la ley mosaica, funcionaba por un sistema de restitución.
Podemos pues retener, por lo que se refiere a la pena de muerte, que existe una continuidad entre las alianzas noachique y mosaicos. Los dos tienen una función diferente que pertenece una al ámbito del hombre en general y otro al ámbito particular de la historia de hola. Sin embargo, los datos de Génesis 9, por lo que se refiere al asesinato, aunque perteneciendo a la alianza noachique, encuentran su lugar de manera más explícita en la alianza de gracia que Dios fue a Israel por el Ministerio de Moïse.
B. La PENA DE MUERTE EN el NUEVO TESTAMENTO
para lo que es del Nuevo Testamento, dos cuestiones se plantean relativas a la pena de muerte: ¿la nueva alianza suprime la alianza con Noé por una parte, y la con Moïse por otra parte? [...]
En el Nuevo Testamento, no hay ruptura radical entre Creación y Redención, NI entre la alianza de Noé y la nueva alianza. En efecto, el Cristo, en el momento de realizar la nueva alianza, informa a uno de sus discípulos en el sentido de Génesis 9.6 que incluso sus discípulos si “toman la espada, fallecerán por la espada” (Mt 26.52).
Cada uno sabe que el Cristo no suprime la ley, sino que lo realiza. El propio Cristo acepta la pena de muerte sobre la cruz sufriendo el justo juicio de Dios contra el pecado de su pueblo. Así pues, realiza la purificación por su sangre pagada para nosotros. El cristianismo, no es necesario olvidarlo, está en su sentido profundo, una religión basada en una pena de muerte. El Cristo “fue afectado por Dios y humillado… el Señor hizo volver a caer sobre él la perversidad nosotros todos” (ES 53.4-6).
¿esta pena de muerte suprime otros? El Nuevo Testamento no da una respuesta directa a esta cuestión. En la enseñanza de Jesús y Paul, el aspecto negativo de la sexta orden se reformula de manera positiva en Del 5..21-26 y Rm 12.8-9

1 - la pena de muerte y el amor del próximo
se avanza muy a menudo el siguiente argumento: el amor del próximo, que es el contenido positivo de la ley, debe cancelar la idea de la pena de muerte. La dificultad de esta forma de ver consiste en lo que supone una oposición entre el amor y la justicia [...]. Ahora bien el amor de Dios no excluye su justicia. ¿[...] Dios que gusta a los hombres se vuelve incapaz de ser el juez de los hombres? ¿[...] Si el amor de Dios no excluye la justicia (de la pena de muerte) nuestro amor debe ser otro que un amor que se expresa por referencia a la justicia? Por esta razón, me parece muy peligroso de proponer que el principio de amor deba (y en todos los casos) de facto eliminar la pena de muerte.
2- La espada del magistrado
Paul, en Rm 13.4, dice que “no es en vano que el magistrado lleva la espada” (machaïra). Es difícil evitar el hecho de que la espada en el Nuevo Testamento sea un instrumento frecuentemente de ejecución [...]. Se dice que las autoridades establecidas por Dios son que sirve de Dios 1…].
Es como “criado de Dios” que la autoridad civil lleva la espada. Le glaive n'est ni symbole, ni moyen d'intimidation psychologique, mais instrument de la punition. (...) L'autorité a le droit de juger les infractions contre le bien public, sans pourtant porter atteinte à la liberté de conscience de l'individu.
L'apôtre semble indiquer que l'autorité civile peut (il ne dit pas doit) utiliser le glaive dans la punition, mais que cette possibilité ne justifie jamais l'abus, par lequel elle renoncerait au service du bien. L'abus de la peine de mort serait son application à des cas autres que celui du meurtre prémédité sans circonstances atténuantes [...). Si dans Rm 13, Paul indique théoriquement quelle est l'autorité du magistrat, dans Actes 25.11, il met en pratique ce qu'il enseigne. Ainsi montre-t-il son attitude personnelle vis-à-vis de la peine de mort. Devant Festus, il déclare : « Si vraiment je suis coupable, si j'ai commis quelque crime qui mérite la mort, je ne prétends pas me soustraire à la mort. » [...]
C. QUELQUES REMARQUES POUR CONCLURE
? II semblerait à première vue que le Nouveau Testament ne nous a pas fait beaucoup avancer par rapport à l'Ancien en ce qui concerne la peine de mort : c'est peut-être ce fait (ainsi qu'une certaine attitude envers l'Ancien Testament) qui empêche qu'il y ait unanimité entre les chrétiens sur la question. Ceux d'entre eux qui sont opposés à la peine de mort estiment que si elle est admissible dans l'Ancienne Alliance, elle ne l'est plus dans la Nouvelle qui repose sur l'amour [...). Jésus n'abolit pas le 6ème commandement, il en radicalise même la portée lorsqu'il déclare : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point... mais moi je vous dis que quiconque dira à son frère : Insensé ! mérite d'être puni par le feu de la géhenne ». (Mt 5.21-22). Nous sommes donc tous sans exception, en un sens, dignes de la peine de mort ! Car le meurtre est dans nos c?urs à tous sous la forme de la haine, comme l'adultère l'est sous la forme de la convoitise. [...]
? La nouvelle alliance a été accomplie en Christ sur la base de l'ancienne, dans le contexte de l'ordre créé et re-institué du monde (Gn 1-3 ; 8.20 ; 9.17). Ainsi, dans le Nouveau Testament, la peine de mort n'existe-t-elle plus (comme c'est le cas dans la loi de Moïse) pour des infractions contre la pureté du culte (idolâtrie, blasphème), ni pour des péchés touchant aux actes sexuels associés au don de la vie (Jésus a institué le divorce dans le cas d'adultère - Mt 5.31-32 ; 19.9 - remplaçant ainsi la peine mosaïque). Ces fautes, qui avaient un sens religieux dans la société théocratique de l'ancien Israël, ont un sens tout différent dans un système où le royaume de Dieu ne s'identifie plus au royaume civil.
? Le domaine de la sainteté de la vie fait exception. Son élément « religieux » particulier demeure constant [...] car l'homme en tant que tel est une créature à l'image du Créateur. Ceci est inaliénable. [...] On peut donc dire que le meurtre prémédité et conscient est le cas où peut se prononcer une peine de mort, sans ajouter pour autant que, dans tous les cas, il faille qu'il en soit ainsi. La tâche de juger sera délicate, les abus doivent être rigoureusement écartés, l'accusé doit bénéficier du doute si sa culpabilité n'est pas clairement démontrée, mais le principe en jeu doit être reconnu pour vraiment maintenir la dignité de l'homme [...].
? On s'étonne que dans les discussions sur la peine de mort, les partisans de son abolition ne fassent presque jamais allusion à Gn 9.6. [...] Dire « II n'appartient pas aux hommes de fixer le moment de la mort d'une créature humaine » est difficilement compatible avec ce texte. [...]
? Quant à l'argument contre la peine de mort fondé sur l'espérance du repentir du criminel, c'est là quelque chose qui fait appel à nos sentiments de façon puissante ! [...] Qu'il nous soit permis de demander en quoi consiste la vraie dignité de l'homme : est-ce de faire face à un jugement justement prononcé, c'est-à-dire de regarder la mort en face, ou est-ce de subir une dégradation progressive qui le réduit à l'état d'un animal en cage tout en l'affligeant « à perpétuité » du souvenir d'un crime ? A chacun de choisir sa réponse à cette question, difficile et stimulante.
III. PEINES DE MORT ET AUTRES GRANDES RELIGIONS
A. JUDAISME
Selon l'Ancien testament, meurtres, sacrilège, idôlatrie, débauche, adultère sont punis de mort. Cette peine apparaît cependant comme si répugnante qu'elle est effacée des statuts judaïques dès l'an 30 de notre ère. Aujourd'hui des voix critiques s'élèvent dans la communauté. En 1980, des organisations juives (Congrès juif mondial et associations de femmes) ont adressé à l'ONU une déclaration commune en faveur de l'abolition.
En Israël, les rabbins, malgré leur répugnance à appliquer la peine de mort, se réservent néanmoins le droit d?utiliser son « pouvoir dissuasif », dans les cas où l?état de la société ou les circonstances particulières le justifient. Au cours du premier procès pour meurtre sous juridiction israélienne, les grands rabbins notifièrent au ministre de la Justice leur opposition à la peine de mort. Celle-ci fut finalement abolie en 1954 par la Loi de révision du code pénal. Néanmoins, la peine de mort est retenue dans le cadre de la Loi contre le génocide et contre les actes de trahison en temps de guerre. Le seul cas d?exécution dans l?histoire de l?état d?Israël est celui d?Adolf Eichmann, convaincu de génocide et pendu dans la prison de Ramleh en 1962. Cette exécution fera dire à Gershom Scholen (historien des religions, cité par Annette Wievorka, Le procès Eichmann, 1961) : « Ce n?est pas la force dissuasive de la pendaison appliquée à un scélérat inhumain qui pourrait empêcher pareilles catastrophes de se reproduire. Ce qui peut l?empêcher c?est une nouvelle éducation des hommes et des nations, une nouvelle prise de conscience de l?humanité. »
B. BOUDHISME & HINDOUISME
Le bouddhisme, comme l?hindouisme, est foncièrement non-violent à ce titre, il ne prône pas l?application de la peine capitale, même si certaines pratiques peuvent faire penser le contraire. L?opposition du bouddhisme à toute forme de violence se reflète aussi bien dans les règles ou préceptes proposés à ceux qui veulent suivre le Bouddha que dans la pratique des grandes vertus bouddhistes telles la compassion, la patience, l?équanimité, la sagesse, etc. D?après le premier précepte, il faut s?abstenir de détruire la vie de tout être vivant. En affirmant son propre « soi » , l?individu écrase les autres et s?enfonce dans une ignorance qui le pousse à poser des actes égocentriques. D?après Dennis Gira, ces actes peuvent engendrer des effets négatifs en bloquant chaque individu dans le cycle des naissances et des morts dont tout homme est prisonnier. « Si l?homme ne purifie pas son mental, il est incapable, à cause de son ignorance et des passions qui en découlent, de vivre jusqu?au bout le respect radical pour la vie. En revanche, celui qui fait l?effort de vivre selon cette éthique et de purifier son mental approfondira tout naturellement sa sagesse et fera l?expérience d?un véritable bonheur. » Dès que l?individu aura saisi qu?il n?a pas d?existence propre, il comprendra que la souffrance de tout être est, d?une certaine manière, sa propre souffrance. « L?homme comprend, en bref, que faire violence à autrui, c?est se faire violence à lui-même. C?est la véritable raison de l?opposition à la peine de mort. Tuer intentionnellement cet »autre« c?est, quelque part, se tuer soi-même. »
Le bouddhisme est composé de nombreux courants. L?un d?eux, la secte Otani, a, par le passé, demandé la suspension des exécutions, mais jusqu?à présent, aucune secte bouddhiste traditionnelle n?a demandé publiquement l?abolition de la peine de mort.
En 1999, la secte bouddhiste Tendai, a lancé, au Japon, un appel en faveur de l?abolition de la peine de mort au profit de l?adoption de l?emprisonnement à vie sans possibilité de libération conditionnelle, d?une meilleure aide aux familles de victimes et davantage d?enseignement religieux.
? Isaac DEMBELE
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Pena di morte e religione
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La pena di morte è così vecchia come l? storia delle nostre società, questo detto la sua abolizione è un argomento molto recente in l? storia di l? umanità ed ancora più in quella delle religioni. Precisamente rispetto alle religioni, si ritiene che la sua espressione prima era semplicemente il vengeance soltanto l? si può trovare in alcuni codici di leggi come la rappresaglia di cui è fatto riferimento nel corano ad esempio. Presentare un argomento richiede la definizione dei concetti chiave.
Così, se la pena di morte è d? dopo diversi sistemi giuridici la sanzione ultima per fatti molto gravi, la religione da parte sua può essere definita come un sistema di credenze e di pratiche che, nel rispetto della vénération, collega uomini tra loro e con un'istanza non sensibile e dà senso a l? esistenza soggettiva. In l? obiettivo di dare alcuni elementi di risposte alle interrogazioni su alcune religioni (più conosciute e più praticate io l? spera) ed ha penato di morte, svilupperemo il nostro tema attraverso tre parti: I) Islam e pena di morte, II) pena di morte e cristianesimo infine hanno penato di morte e le altre religioni.
I. ISLAM E PENA di MORTE
la posizione dei musulmani di fronte alla pena di morte può essere compresa soltanto nel quadro della loro concezione del diritto. Il diritto musulmano parte da l? idea che la legge è decisa da dio e trasmessa dai suoi messaggeri per guidare l? umanità, a questo proposito i musulmani ritengono soltanto l? uomo è incapace di decidere ciò che è legale ed e questo è illecito. Solo dio può farlo. Questo è affermato nelle premesse della dichiarazione islamica universale dei diritti di l? uomo promulgati nel 1981 dal consiglio islamico che enunciano:
Forti della nostra fede che il fatto che dio è il padrone sovrano di qualsiasi cosa in questa vita immediata come nella vita ultima?
Forti della nostra convinzione soltanto l? intelligenza umana è incapace d? elaborare la via la migliore in vista d? garantire il servizio della vita senza che dio lo guidi e non gli garantisce rivelazione:
Noi musulmani? proclamiamo questa dichiarazione fatta in nome di l? Islam, dei diritti di l? uomo come l? si possono dedurrli dal corano molto nobile e molto puro dalla tradizione profetica (SUNNAH).
Pertanto l? applicazione delle norme del diritto musulmano è fondata sul corano e Sunna che formano insieme Sharia. Quali sono le offese sancite della pena di morte Sharia?
A- DAL PUNTO DI VISTA DEL CORANO:
Benché il corano insista sul rispetto della vita prevede tuttavia la pena di morte per un certo numero di offese. Per i musulmani, i hudud (o terminali) cioè le disposizioni penali del Sharia dando la misura giusta al dolore provato in occasione della perdita d? un essere caro, vittima d? un altro costituisce un diritto ragionevole ed equilibrato. Le offese punite di pena di morte nel corano sono tra l'altro (l'elenco n? non è esauriente):
? L? omicidio volontario: nel caso d? omicidio volontario, il corano dà agli aventi diritto la possibilità di vendicarsi sul colpevole in applicazione della legge della rappresaglia: versetto 5: 32
? Brigandage ed insurrection armata: versetto 5: 32 e versetto 5: 33: 34 “la retribuzione di quelli che guerroient contro dio ed il suo inviato e che s? affrettano di corrompere sulla terra, c? est qu? siano uccisi o crucifiés?
? Adulterio: versetto 4: 15-16, quelle di vostre mogli che praticano il turpitude, fatte testimoniare al loro contro quattro fra voi. S? testimoniano, prendono in considerazione -les nelle case jusqu? affinché la morte li ricordi o che dio faccia per essa un'altra ha visto.
? Sorcellerie: secondo il versetto 2: 102 del corano, la pena di morte è prevista contro lo stregone perché quest'ultimo è considerato come uno mécréant.
B- Dal PUNTO DI VISTA del SUNNA
la SUNNA costituisce l? insieme dei gesti del profeta, come pure le sue opinioni, consegnate in brevi resoconti chiamati Hadith: questo qu? a fatto o detto Muhammad in tale circostanza avrà quindi forza d? esempio altrimenti di legge. Secondo quest'altra fonte del Sharia, la pena di morte è applicata per le offese qui di seguito:
? Apostasia: c? è il fatto d? abbandonare la religione musulmana. La pena capitale contro quest'offesa è prevista non nel corano, ma nella SUNNA di Mahomet che avrebbe detto: “Quello che cambia la sua religione, uccidete„. Quest'offesa è imprescriptible e non può fare l? oggetto di grazia da parte delle autorità. Solo repentir può fare evitare a l? apostat d? incorrere nella pena di morte. C? è ai sensi di questa norma soltanto l? Imam Khomeiny ha emesso la sua condanna a morte del 14 febbraio 1989 che condanna Salman Rushdie dopo la pubblicazione del suo libro i versetti sataniques.
Inoltre, secondo un resoconto di Mahomet: “Egli n? non è permesso di spargere il sangue d? un musulmano che in tre casi„:
? Un adulterio Muhassan che lapidé
? un uomo che uccide un altro intenzionalmente, che sarà messo a morte
? Uno apostat (? che abbandona l? Islam).
Oltre alle offese espressamente citate nel corano e la SUNNA, il diritto musulmano autorizza l? applicazione della pena di morte nelle condizioni seguenti:
? Difesa legittima: il diritto musulmano permette d? attentare alla vita d? altro in caso di difesa legittima.
? Offese gravi: L? Stato può applicare la pena di morte a titolo di punizione discrezionale contro offese qu? ritiene abbastanza grave come l? spionaggio. Può così l? applicare in caso di ripetizione per offese meno gravi come il consumo d? alcool, offesa normalmente punita d'flagellation.
II. PENA di MORTE E CRISTIANESIMO
la punizione suprema è dalla notte dei tempi la pena di morte (così, la legge della rappresaglia, che consisteva nel punire l? offesa d? una pena identica, è fin dal 18o secolo prima di J. - C. integrata al diritto babilonese.) ma la repressione è passato gradualmente d? un riflesso di vengeance ad un'organizzazione razionale e scientifica. Quest'avanzamento s? è proseguito durante lunghi secoli con uno sforzo continuo non per accusare soltanto gli atti che mettono in pericolo intollerabile i valori morali e sociali riconosciuti dalla società. Lungo questo combattimento, la politica ed il religioso furono strettamente legati.
A. PENA di MORTE nella VECCHIA VOLONTÀ
la caduta si è appena prodotta (sommossa contro dio) che l'uomo manifesta già la sua aggressività verso il suo simile. Nel suo peccato l'uomo è contro dio, ma anche contro il suo prossimo che, gli porta l'immagine del suo creatore. L'omicidio è dunque principalmente un'azione contro dio, ma anche contro il suo prossimo che, gli porta l'immagine del suo creatore. L'omicidio è dunque principalmente un'azione contro dio, distruttiva dell'immagine di dio che è il prossimo.

1- Caïn
l'atto di violenza di Caïn è in relazione diretta con il suo rifiuto adorer dio in modo che gli sia piacevole. L'omicidio emerge nel momento in cui si allontanava della fede in dio e di repentir (Gn. 4.6-7 ; Cf. 1 Jn 3.12) [...]. La particolarità di questo resoconto del primo omicidio della storia degli uomini, sono che non è pronunciato pene di morte; ma dio maledice Caïn. Dio detto: “Sei maledice del suolo che ha aperto la bocca per raccogliere della ta mano il sangue del vostro fratello„ (4.11). [...] Tuttavia Caïn, dopo il suo atto mortale, ha coscienza che deve cercare rifugio di evitare a sua volta di esservisottoposti (Gn 4.13).
Quale è il senso della protezione divina che gli è conceduta?
È difficile risolvere la questione. Dio tollererebbe -il il crimine? Non si può togliere la vita per vengeance [...]. Ultimement dio è il giudice supremo, quello che dà la vita e che può pronunciare la sentenza di morte. È lento alla rabbia, e l'uomo può agire in questo settore soltanto con una precauzione estrema. Occorre fare osservare che possiamo concludere a partire da quest'incidente soltanto egli è illegittimo pronunciare la pena di morte in tutti i casi.
2- La dichiarazione di genesi 9.6
che versa il sangue dell'uomo, da parte dell'uomo vedrà il suo sangue versato;
poiché all'immagine di dio, dio ha fatto l'uomo.
[...] Il testo dell'alleanza noachique (Gn 8.21 a 9.17) riguarda il ristabilimento della creazione dopo la crisi cosmica dell'inondazione. La particolarità di quest'alleanza, sono che non tocca all'aspetto rédempteur della storia, ma all'ordine generale del mondo. Una certa permanenza è implicata in finché la terra durerà (8.22). [...] Si può inférer non soltanto che le condizioni dell'alleanza noachique ristabiliscono ciò che è già esistito fin dall'inizio, ma anche che questi fatti saranno abrogati soltanto in occasione della fine della creazione. Le parole di Gn 9.6 hanno un enracinement nell'ordine della creazione ed una validità che persiste nel settore della vita generale del mondo.
[...] Anche dopo la caduta, l'uomo è l'immagine di dio e, per questa ragione stessa, la sua vita ha un carattere d'inviolabilità che è d'origine divina. L'uomo che ne uccide un altro gli toglie la vita, ma, così facendo, distrugge l'immagine di dio secondo la quale quest'uomo è stato creato [...].
3- La giustizia di dio di fronte all'omicidio
ma come dio richiede conta? Si può dire che il nostro testo istituisce la pena di morte? Osserviamo che segna due punti distinti: da un lato, il valore unico della vita umana abolita da un omicidio, e, dall'altro, la instrumentalité dell'uomo nella retribuzione di quest'atto violento: “da parte dell'uomo vedrà il suo sangue versato„ [...]. Non si tratta né un vengeance, né di rivalsa, ma soltanto di ciò che è precisamente chiesto dalla giustizia divina a causa dell'irrevocabilità del crimine commesso.
Per molto, lo sa, la pena di morte può farsi sì soltanto se scoraggia efficacemente gli attentati contro la vita. Il testo della genesi non dà affatto un'importanza a questo tipo di considerazione. Se la protezione della vita è in vista qui, ogni idea d'efficacia utilitaria è assente. Ciò che è centrale, è l'idea di una giustizia sancita da dio.
4- Il decalogo
un altro passaggio del Pentateuque che deve stabilirci è il sesto ordine del decalogo: “Non ucciderai affatto„ (ex. 20 :13). La prima questione che si pone è di sapere se c'è contraddizione tra quest'ordine (che appartiene all'alleanza mosaïque) ed il passaggio di genesi 9.6. [...]
L'omicidio che è proscrive in ex 30 è ai sensi molto preciso del termine un omicidio (ratsah), prémédité o no. Quando si tratta di designare l'esecuzione secondo un processo legittimo, o anche l'atto di uccidere un nemico ne combatte, altre espressioni sono usate in ebreo. [...]
La pena di morte è il risultato del peccato, ma in sé non costituisce un peccato. È vero che qualsiasi punizione costituisce un male, poiché va nel senso “del salario del peccato„. L'esecuzione è dunque un male, ma come punizione, non è peccata in sé. Se fosse il caso, dio stesso sarebbe pécheur effettuando il giudizio.
5- La pena di morte nella legge di Mosè
nella legge di Mosè, la pena di morte è applicata a numerose infrazioni della legge: omicidio, adulterio, idolatria, difetti contro la famiglia, sodomie, abduzione, prova falsa, sacrificio umano, ecc. [...] La punizione non costituisce un vengeance; è la conseguenza del peccato contro dio.
[...] In Israele, osserviamo all'origine l'assenza di un sistema pénitencier (la città di rifugio non era una prigione!). Questo è interessante notare di fronte al problema delle prigioni nella società moderna. La punizione, secondo la legge mosaïque, funzionava con un sistema di restituzione.
Possiamo dunque prendere in considerazione, per quanto riguarda la pena di morte, che esiste una continuità tra le alleanze noachique e mosaïque. I due hanno una funzione varia che appartiene una al settore dell'uomo in generale e l'altro al settore particolare della storia di ciao. Tuttavia, i dati di genesi 9, per quanto riguarda l'omicidio, benché appartenendo all'alleanza noachique, trovino il loro posto in modo più esplicito nell'alleanza di grazia che dio ha dato ad Israele da parte del ministero di Mosè.
B. La PENA di MORTE nella NUOVA VOLONTÀ
per ciò che riguarda la nuova volontà, due questioni si pongono relative alla pena di morte: la nuova alleanza abolisce l'alleanza con Noé da un lato, e quella con Mosè dall'altro? [...]
Nella nuova volontà, non c'è rottura radicale tra creazione e redenzione, Ni tra l'alleanza di Noé e la nuova alleanza. In effetti, il Christ, al momento di realizzare la nuova alleanza, informa uno di suoi disciples nel senso di genesi 9.6 che anche i suoi disciples se “prendono la spada, periranno con la spada„ (Mt 26.52).
Ciascuno sa che il Christ non abolisce la legge, ma che la compie. Il Christ stesso accetta la pena di morte sull'incrocio subendo il giudizio giusto di dio contro il peccato del suo popolo. Così, compie la purificazione con il suo sangue versato per noi. Il cristianesimo, non occorre dimenticarlo, è nel suo senso profondo, una religione fondata su una pena di morte. Il Christ “fu colpito da dio ed umiliato… il signore ha fatto ricadere su lui la perversità di noi tutti„ (Es 53.4-6).
Questa pena di morte abolisce gli altri? La nuova volontà non dà una risposta diretta a questa domanda. Nell'insegnamento di Gesù e di Paul, l'aspetto negativo del sesto ordine è riformulato in modo positivo in 5..21-26 Mt e Rm 12.8-9

1 - la pena di morte e l'amore del prossimo
si avanza molto spesso l'argomentazione seguente: l'amore del prossimo, che è il contenuto positivo della legge, deve annullare l'idea della pena di morte. La difficoltà in questo modo di vedere consiste in ciò che suppone un'opposizione tra l'amore e la giustizia [...]. Ma l'amore di dio non esclude la sua giustizia. [...] Dio che gradisce gli uomini è reso incapace di essere il giudice degli uomini? [...] Se l'amore di dio non esclude la giustizia (della pena di morte) il nostro amore deve essere diverso che un amore che si esprime per riferimento alla giustizia? Per questa ragione, mi sembra molto pericolosi proporre che il principio d'amore debba de facto (ed in tutti i casi) eliminare la pena di morte.
2- La spada del magistrato
Paul, in Rm 13.4, dice che “non è invano che il magistrato porta la spada„ (machaïra). È difficile evitare il fatto che la spada nella nuova volontà sia spesso uno strumento d'esecuzione [...]. È detto che le autorità stabilite da dio sono che funge da dio 1…).
È come “servo di dio„ che l'autorità civile porta la spada. Le glaive n'est ni symbole, ni moyen d'intimidation psychologique, mais instrument de la punition. (...) L'autorité a le droit de juger les infractions contre le bien public, sans pourtant porter atteinte à la liberté de conscience de l'individu.
L'apôtre semble indiquer que l'autorité civile peut (il ne dit pas doit) utiliser le glaive dans la punition, mais que cette possibilité ne justifie jamais l'abus, par lequel elle renoncerait au service du bien. L'abus de la peine de mort serait son application à des cas autres que celui du meurtre prémédité sans circonstances atténuantes [...). Si dans Rm 13, Paul indique théoriquement quelle est l'autorité du magistrat, dans Actes 25.11, il met en pratique ce qu'il enseigne. Ainsi montre-t-il son attitude personnelle vis-à-vis de la peine de mort. Devant Festus, il déclare : « Si vraiment je suis coupable, si j'ai commis quelque crime qui mérite la mort, je ne prétends pas me soustraire à la mort. » [...]
C. QUELQUES REMARQUES POUR CONCLURE
? II semblerait à première vue que le Nouveau Testament ne nous a pas fait beaucoup avancer par rapport à l'Ancien en ce qui concerne la peine de mort : c'est peut-être ce fait (ainsi qu'une certaine attitude envers l'Ancien Testament) qui empêche qu'il y ait unanimité entre les chrétiens sur la question. Ceux d'entre eux qui sont opposés à la peine de mort estiment que si elle est admissible dans l'Ancienne Alliance, elle ne l'est plus dans la Nouvelle qui repose sur l'amour [...). Jésus n'abolit pas le 6ème commandement, il en radicalise même la portée lorsqu'il déclare : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point... mais moi je vous dis que quiconque dira à son frère : Insensé ! mérite d'être puni par le feu de la géhenne ». (Mt 5.21-22). Nous sommes donc tous sans exception, en un sens, dignes de la peine de mort ! Car le meurtre est dans nos c?urs à tous sous la forme de la haine, comme l'adultère l'est sous la forme de la convoitise. [...]
? La nouvelle alliance a été accomplie en Christ sur la base de l'ancienne, dans le contexte de l'ordre créé et re-institué du monde (Gn 1-3 ; 8.20 ; 9.17). Ainsi, dans le Nouveau Testament, la peine de mort n'existe-t-elle plus (comme c'est le cas dans la loi de Moïse) pour des infractions contre la pureté du culte (idolâtrie, blasphème), ni pour des péchés touchant aux actes sexuels associés au don de la vie (Jésus a institué le divorce dans le cas d'adultère - Mt 5.31-32 ; 19.9 - remplaçant ainsi la peine mosaïque). Ces fautes, qui avaient un sens religieux dans la société théocratique de l'ancien Israël, ont un sens tout différent dans un système où le royaume de Dieu ne s'identifie plus au royaume civil.
? Le domaine de la sainteté de la vie fait exception. Son élément « religieux » particulier demeure constant [...] car l'homme en tant que tel est une créature à l'image du Créateur. Ceci est inaliénable. [...] On peut donc dire que le meurtre prémédité et conscient est le cas où peut se prononcer une peine de mort, sans ajouter pour autant que, dans tous les cas, il faille qu'il en soit ainsi. La tâche de juger sera délicate, les abus doivent être rigoureusement écartés, l'accusé doit bénéficier du doute si sa culpabilité n'est pas clairement démontrée, mais le principe en jeu doit être reconnu pour vraiment maintenir la dignité de l'homme [...].
? On s'étonne que dans les discussions sur la peine de mort, les partisans de son abolition ne fassent presque jamais allusion à Gn 9.6. [...] Dire « II n'appartient pas aux hommes de fixer le moment de la mort d'une créature humaine » est difficilement compatible avec ce texte. [...]
? Quant à l'argument contre la peine de mort fondé sur l'espérance du repentir du criminel, c'est là quelque chose qui fait appel à nos sentiments de façon puissante ! [...] Qu'il nous soit permis de demander en quoi consiste la vraie dignité de l'homme : est-ce de faire face à un jugement justement prononcé, c'est-à-dire de regarder la mort en face, ou est-ce de subir une dégradation progressive qui le réduit à l'état d'un animal en cage tout en l'affligeant « à perpétuité » du souvenir d'un crime ? A chacun de choisir sa réponse à cette question, difficile et stimulante.
III. PEINES DE MORT ET AUTRES GRANDES RELIGIONS
A. JUDAISME
Selon l'Ancien testament, meurtres, sacrilège, idôlatrie, débauche, adultère sont punis de mort. Cette peine apparaît cependant comme si répugnante qu'elle est effacée des statuts judaïques dès l'an 30 de notre ère. Aujourd'hui des voix critiques s'élèvent dans la communauté. En 1980, des organisations juives (Congrès juif mondial et associations de femmes) ont adressé à l'ONU une déclaration commune en faveur de l'abolition.
En Israël, les rabbins, malgré leur répugnance à appliquer la peine de mort, se réservent néanmoins le droit d?utiliser son « pouvoir dissuasif », dans les cas où l?état de la société ou les circonstances particulières le justifient. Au cours du premier procès pour meurtre sous juridiction israélienne, les grands rabbins notifièrent au ministre de la Justice leur opposition à la peine de mort. Celle-ci fut finalement abolie en 1954 par la Loi de révision du code pénal. Néanmoins, la peine de mort est retenue dans le cadre de la Loi contre le génocide et contre les actes de trahison en temps de guerre. Le seul cas d?exécution dans l?histoire de l?état d?Israël est celui d?Adolf Eichmann, convaincu de génocide et pendu dans la prison de Ramleh en 1962. Cette exécution fera dire à Gershom Scholen (historien des religions, cité par Annette Wievorka, Le procès Eichmann, 1961) : « Ce n?est pas la force dissuasive de la pendaison appliquée à un scélérat inhumain qui pourrait empêcher pareilles catastrophes de se reproduire. Ce qui peut l?empêcher c?est une nouvelle éducation des hommes et des nations, une nouvelle prise de conscience de l?humanité. »
B. BOUDHISME & HINDOUISME
Le bouddhisme, comme l?hindouisme, est foncièrement non-violent à ce titre, il ne prône pas l?application de la peine capitale, même si certaines pratiques peuvent faire penser le contraire. L?opposition du bouddhisme à toute forme de violence se reflète aussi bien dans les règles ou préceptes proposés à ceux qui veulent suivre le Bouddha que dans la pratique des grandes vertus bouddhistes telles la compassion, la patience, l?équanimité, la sagesse, etc. D?après le premier précepte, il faut s?abstenir de détruire la vie de tout être vivant. En affirmant son propre « soi » , l?individu écrase les autres et s?enfonce dans une ignorance qui le pousse à poser des actes égocentriques. D?après Dennis Gira, ces actes peuvent engendrer des effets négatifs en bloquant chaque individu dans le cycle des naissances et des morts dont tout homme est prisonnier. « Si l?homme ne purifie pas son mental, il est incapable, à cause de son ignorance et des passions qui en découlent, de vivre jusqu?au bout le respect radical pour la vie. En revanche, celui qui fait l?effort de vivre selon cette éthique et de purifier son mental approfondira tout naturellement sa sagesse et fera l?expérience d?un véritable bonheur. » Dès que l?individu aura saisi qu?il n?a pas d?existence propre, il comprendra que la souffrance de tout être est, d?une certaine manière, sa propre souffrance. « L?homme comprend, en bref, que faire violence à autrui, c?est se faire violence à lui-même. C?est la véritable raison de l?opposition à la peine de mort. Tuer intentionnellement cet »autre« c?est, quelque part, se tuer soi-même. »
Le bouddhisme est composé de nombreux courants. L?un d?eux, la secte Otani, a, par le passé, demandé la suspension des exécutions, mais jusqu?à présent, aucune secte bouddhiste traditionnelle n?a demandé publiquement l?abolition de la peine de mort.
En 1999, la secte bouddhiste Tendai, a lancé, au Japon, un appel en faveur de l?abolition de la peine de mort au profit de l?adoption de l?emprisonnement à vie sans possibilité de libération conditionnelle, d?une meilleure aide aux familles de victimes et davantage d?enseignement religieux.
? Isaac DEMBELE
? Eric DOMBOU
? Rogatien EFUR
? Marie DIOP

Todesstrafe und Religion
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Die Todesstrafe ist auch alt wie l? Geschichte unserer Gesellschaften, dies ist seine Abschaffung sogenannter ein sehr neues Thema in l? Geschichte l? Menschheit und noch mehr in jener der Religionen. Gerade hinsichtlich der Religionen hält man zurück, daß sein erster Ausdruck ganz einfach die Rache nur l war? man kann in bestimmten Gesetzescodes als die Wiedervergeltung finden, von der im Koran verwiesen wird zum Beispiel. Ein Thema vorstellen erfordert die Definition der Schlüsselkonzepte.
Somit, wenn die Todesstrafe d ist? nach verschiedenen Rechtssystemen die allerletzte Sanktion für sehr ernste Tatsachen, kann die Religion was sie betrifft, als ein System von Glauben und von Praktiken definiert werden, das in der Beachtung der Verehrung Männer untereinander und mit einer nicht empfindlichen Instanz verbindet und Sinn l gibt? subjektive Existenz. In l? Zielsetzung, einige Elemente von Antworten auf die Befragungen auf bestimmten Religionen (bekanntsten und am meisten praktiziert zu geben ich l? hofft) und Todesstrafe werden wir unser Thema durch drei Teile entwickeln: I) Islam und Todesstrafe, II) Todesstrafe und Christentum schließlich Todesstrafe und die anderen Religionen.
I. ISLAM UND TODESSTRAFE
kann die Position der Muselmanen angesichts der Todesstrafe nur im Rahmen ihrer Konzeption des Rechts begriffen werden. Das muselmanische Recht geht von l weg? Idee, daß das Gesetz pro Gott beschlossen und von seinen Boten übermittelt wird, um l zu führen? Menschheit, in dieser Hinsicht die Muselmanen schätzen nur l? Mann ist unfähig, zu beschließen, was erlaubt ist und, was unerlaubt ist. Allein kann Gott es machen. Dies wird in der Entscheidungsbegründung der universellen islamischen Erklärung der Rechte l behauptet? Mann veröffentlicht im Jahre 1981 durch den islamischen Rat, die darstellen:
Stark von unserem Glauben den die Tatsache, daß Gott der souveräne Meister jeder Sache in diesem unmittelbaren Leben wie im allerletzten Leben ist?
Stark von unserer überzeugung nur l? menschliche Intelligenz ist unfähig d? den besten Weg in Sicht d auszuarbeiten? den Dienst des Lebens zu versichern, ohne daß Gott es führt und gewährleistet ihm keine Entdeckung:
Wir muselmanische? wir verkünden diese Erklärung, die im Namen von l gemacht wurde? Islam von den Rechten l? Mann wie l? man kann sie vom sehr edlen sehr reinen Koran und von der prophetischen Tradition (SUNNAH) abziehen.
Daher l? Anwendung der Regeln des muselmanischen Rechts wird auf dem Koran und Sunna gegründet, das zusammen Sharia bilden. Welches sind die sanktionierten Vergehen der Todesstrafe Sharia?
A- UNTER DEM GESICHTSPUNKT DES KORANS:
Obwohl der Koran auf der Beachtung des Lebens besteht, zieht er trotzdem die Todesstrafe für einige Vergehen in Betracht. Für die Muselmanen die hudud (oder Grenzen) das heißt die Strafbestimmungen Sharia, indem man die gerechte Maßnahme dem Schmerz gibt, der beim Verlust d empfunden wurde? ein teures Wesen, Opfer d? ein anderer stellen ein vernünftiges und ausgewogenes Recht dar. Die bestraften Vergehen von Todesstrafe im Koran sind unter anderem (die Liste n? ist erschöpfend):
? L? freiwilliger Mord: in Fall d? freiwilliger Mord gibt der Koran den Empfangsberechtigten die Möglichkeit, sich am schuldigen gemäß dem Gesetz der Wiedervergeltung zu rächen: Vers 5: 32
? Raub und bewaffneter Aufstand: Vers 5: 32 und Vers 5: 33: 34 „die Bezahlung von jenen, die gegen Gott und seinen Gesandten guerroient, und die s? beeilt sich, auf der Erde zu korrumpieren, c? Osten qu? sie werden getötet oder crucifiés?
? Ehebruch: Vers 4: 15-16 jene Ihrer Frauen, die die Schlechtigkeit praktizieren, die wurden an ihrem Gegensatz vier unter Ihnen bezeugen lassen. S? sie bezeugen, halten sie in den Häusern zurück jusqu? daß der Tod an sie erinnert, oder daß Gott für sie einen anderen Weg macht.
? Hexerei: nach Vers 2: 102 vom Koran ist die Todesstrafe gegen den Hexer vorgesehen, weil letztere als einer mécréant angesehen wird.
B- UNTER dem GESICHTSPUNKT des SUNNA
bildet das SUNNA l? Gesamtheit der Gesten des Propheten sowie seine Absichten, die in kurzen Erzählungen mit der Bezeichnung Hadith vermerkt wurden: dieses qu? an sogenannter Tatsache oder Muhammad in solchem Umstand wird folglich Kraft d haben? Beispiel andernfalls des Gesetzes. Nach dieser anderen Quelle Sharia wird die Todesstrafe für die nachfolgenden Vergehen angewendet:
? Apostasie: c? ist die Tatsache d? die muselmanische Religion aufzugeben. Das Hauptleiden gegen dieses Vergehen ist nicht im Koran, aber im SUNNA von Mahomet vorgesehen, das gesagt hätte: „Jener, der seine Religion ändert, töten“. Dieses Vergehen ist und kann kein l unverjährbar machen? Graziengegenstand seitens der Behörden. Einzig es kann zu bereuen an l vermeiden lassen? apostat d? die Todesstrafe auszusetzen. C? gemäß dieser Norm ist nur l? Imam Khomeiny hat sein fatwa des 14. Februar 1989 hervorgebracht, das Salman Rushdie nach der Veröffentlichung seines Buches verurteilt, die satanischen Verse.
Auch nach einer Erzählung von Mahomet: „Er n? erlaubt das Blut ist, d zu verbreiten? ein Muselman der in drei Fällen“:
? Ein Muhassan-Ehebruch, der gesteinigt wird
? ein Mann, der einen anderen beabsichtigt tötet, der an Tod gestellt wird
? Ein quelqu apostat (? , das l aufgibt? Islam).
Zusätzlich zu den Vergehen, die ausdrücklich im Koran und SUNNA erwähnt wurden, erlaubt das muselmanische Recht l? Anwendung der Todesstrafe unter den folgenden Bedingungen:
? Legitime Verteidigung: das muselmanische Recht erlaubt d? nach dem Leben d zu trachten? anderer bei legitimer Verteidigung.
? Ernste Vergehen: L? Stand kann die Todesstrafe als Ermessensstrafe gegen qu-Vergehen anwenden? er schätzt als l ziemlich ernst? Spionage. Er kann auch l? bei Rückfall für weniger ernste Vergehen als der Verbrauch d anzuwenden? Alkohol, normalerweise bestraftes Vergehen der Geißelung.
II. TODESSTRAFE UND CHRISTENTUM
ist die höchste Strafe seit der grauen Vorzeit die Todesstrafe (so, das Gesetz der Wiedervergeltung, die darin bestand, l zu bestrafen? Beleidigung d? ein identisches Leiden ist vom 18. Jahrhundert an vor J. - C. integriert ins babylonische Recht.) aber die Unterdrückung ist progressiv d übergegangen? ein Rachereflex in einer vernünftigen und wissenschaftlichen Organisation. Dieses Vorwärtsgehen s? während langer Jahrhunderte mit einer kontinuierlichen Anstrengung verfolgt wird, um nur die Handlungen nicht mehr zu beschuldigen, die einen unerträglichen Schaden den moralischen und sozialen Werten zufügen, die von der Gesellschaft anerkannt wurden. Während dieses Kampfes waren die Politik und das religiöse innig verbunden.
A. TODESSTRAFE IM ALTEN TESTAMENT
ist der Fall kaum eingetreten (Revolte gegen Gott), daß der Mensch bereits seine Aggressivität gegenüber seinem ähnlich es manifestiert. In seiner Sünde ist der Mensch gegen Gott, aber auch gegen sein nächst es, das ihm das Bild seines Schöpfers trägt. Der Mord ist also hauptsächlich eine Aktion gegen Gott, aber auch gegen sein nächst es, das ihm das Bild seines Schöpfers trägt. Der Mord ist also hauptsächlich eine Aktion gegen Gott, zerstörend vom Gottbild, das das nächste ist.

1- Caïn
die Gewalttat von Caïn ist in direktem Zusammenhang mit ihrer Ablehnung, Gott der Art und Weise anzubeten, die ihm angenehm ist. Der Mord taucht auf, zum Zeitpunkt, wo er sich vom Glauben in Gott und von zu bereuen entfernte (Gn. 4.6-7 ; vgl. 1 Jn 3.12) [...]. Die Besonderheit dieser Erzählung des ersten Mordes der Geschichte der Männer, ist es, daß keine Todesstrafe ausgedrückt wird; aber Gott verflucht Caïn. Sogenannter Gott: „Du bist verfluchst vom Boden, der den Mund geöffnet hat, um von deiner Hand das Blut deines Bruders zu sammeln“ (4.11). [...] Jedoch ist sich Caïn nach seiner tödlichen Handlung bewußt, daß er Zuflucht suchen muß, um zu vermeiden, dort seinerseits unterbreitet zu werden (Gn 4.13).
Welches ist der Sinn des divine Schutzes, der ihm gewährt wird?
Es ist schwierig, die Frage zu entscheiden. Gott würde er tolerieren das Verbrechen? Man kann das Leben aus Rache nicht wegnehmen [...]. Ultimement ist Gott der höchste Richter, jener der das Leben gibt, und der das Urteil ausdrücken kann. Er ist am Zorn langsam, und der Mensch kann auf diesem Gebiet nur mit einer extremen Vorsicht handeln. Es empfiehlt sich hervorzuheben, daß wir nicht ab diesem Zwischenfall folgern können, daß es illegitim ist, die Todesstrafe in allen Fällen auszudrücken.
2- Die Entstehungserklärung 9.6,
die das Blut des Menschen schüttet, durch den Menschen wird sein bewandertes Blut sehen;
denn am Gottbild machte Gott den Menschen.
[...] Der Text der noachique Allianz (Gn 8.21 bis 9.17), betrifft ré-institution von der Schaffung nach der kosmischen Krise der Sintflut. Die Besonderheit dieser Allianz, ist es, daß sie nicht den rédempteuraspekt der Geschichte, sondern den allgemeinen Befehl der Welt berührt. Eine gewisse Permanenz ist impliziert in, solange die Erde dauern wird (8.22). [...] Man kann nicht nur schließen, daß die Bedingungen der noachique Allianz ré-instituent, was bereits vom Anfang an bestanden hat, aber auch, daß diese Tatsachen nur beim Ende der Schaffung abgeschafft werden. Die Worte von Gn 9.6 haben eine Verwurzelung im Befehl der Schaffung und eine Gültigkeit, die im Bereich des allgemeinen Lebens der Welt besteht.
[...] Sogar nach dem Fall ist der Mensch das Gottbild, und aus diesem selben Grund hat sein Leben einen Unverletzlichkeitscharakter, der divine Ursprungs ist. Der Mensch, der davon einen anderen tötet, nimmt ihm das Leben weg, aber dies machende zerstört er das Gottbild, nach dem dieser Mann entstanden ist [...].
3- Verlangt die Gottjustiz angesichts des
Mordes, aber wie Gottes zählt? Kann man sagen, daß unser Text die Todesstrafe einführe? Bemerken Sie, daß er zwei verschiedene Punkte markiert: einerseits der einmalige Wert des menschlichen Lebens, das durch einen Mord abgeschafft wurde, und andererseits das instrumentalité des Menschen in der Bezahlung dieser gewalttätigen Handlung: „vom Menschen wird sein bewandertes Blut sehen“ [...]. Es handelt sich weder eine Rache noch von Revanche, aber nur von dem, was gerade durch die divine Justiz in Anbetracht der Unwiderruflichkeit des begangenen Verbrechens verlangt wird.
Für viel weiß man es, die Todesstrafe kann sich rechtfertigen nur, wenn sie wirksam die Attentate gegen das Leben entmutigt. Der Text der Entstehung gibt kaum dieser Art von Erwägung eine Bedeutung. Wenn der Schutz des Lebens hier in Sicht ist, fehlt jede gebräuchliche Wirksamkeitsidee. Was zentral ist, ist es die Idee einer Justiz, die pro Gott sanktioniert wurde.
4- Der Dekalog
einen anderen übergang Pentateuque, das uns festlegen muß, ist der sechste Befehl des Dekalogs: „Du wirst nicht mehr töten“ (z.B. 20 :13). Die erste Frage, die sich stellt, besteht darin zu wissen, ob es einen Widerspruch zwischen diesem Befehl besteht (der zur mosaischen Allianz gehört) und der Entstehungsübergang 9.6. [...]
Der Mord, der ist, verbietet in ex 30 ist im sehr präzisen Sinn des Begriffs ein beabsichtigter Mord (ratsah) oder nicht. Wenn es sich darum handelt, die Ausführung nach einem legitimen Prozeß oder die Handlung noch zu bezeichnen, einen Feind zu töten davon kämpft, werden andere Ausdrücke in hebräisch gebraucht. [...]
Die Todesstrafe ist das Ergebnis der Sünde, aber in sich selbst stellt sie keine Sünde dar. Es ist wahr, daß jede Strafe ein übel darstellt, denn sie ist im Sinn „des Gehalts der Sünde“. Die Ausführung ist also ein übel, aber als Strafe ist sie nicht in ihm gesündigt. Wenn es der Fall wäre, wäre Gott selbst sündig, indem er das Urteil ausführte.
5- Die Todesstrafe im Moses-Gesetz
im Moses-Gesetz, die Todesstrafe finden auf zahlreiche Verstöße des Gesetzes Anwendung: Mord, Ehebruch, idolâtrie, Fehler gegen die Familie, Sodomie, Entführung, falsche Zeugenaussage, menschliches Opfer usw. [...] Die Strafe stellt keine Rache dar; sie ist die Folge der Sünde gegen Gott.
[...] In Israel bemerken wir am Anfang das Fehlen eines Strafanstaltssystems (die Zufluchtsstadt war kein Gefängnis!). Dies ist interessant, angesichts des Problems der Gefängnisse in der modernen Gesellschaft festzustellen. Die Strafe nach dem mosaischen Gesetz funktionierte durch ein Erstattungssystem.
Wir können also zurückhalten, was die Todesstrafe betrifft, daß es eine Kontinuität zwischen den noachique und mosaischen Allianzen gibt. Die zwei haben eine Funktion verschieden, die eines zum Gebiet des Menschen gehört, im allgemeinen und das andere am besonderen Bereich der Geschichte des Grußes. Jedoch die Entstehungsdaten 9, was den Mord betrifft, obwohl, der gehört zur noachique Allianz ihre Stelle ausdrücklicherer Art und Weise in der Grazienallianz finden, die Gott Israel durch das Moses-Ministerium gegeben hat.
B. Die TODESSTRAFE IM NEUEN TESTAMENT
was das neue Testament betrifft, stellen sich zwei Fragen bezüglich der Todesstrafe: schafft die neue Allianz die Allianz mit Noah einerseits ab und jene mit Moses andererseits? [...]
Im neuen Testament gibt es weder einen radikalen Bruch zwischen Schaffung und Erlösung, Ni zwischen der Allianz von Noah und der neuen Allianz. In der Tat unterrichtet Christus zum Zeitpunkt die neue Allianz zu verwirklichen einen von seinen Schülern im Entstehungssinn 9.6, den sogar seine Schüler, wenn sie „das Schwert nehmen, durch das Schwert umkommen werden“ (maschinentechnisch 26.52).
Jeder weiß, daß Christus das Gesetz nicht abschafft, aber daß er es ausführt. Christus selbst akzeptiert die Todesstrafe auf dem Kreuz, indem er das gerechte Gotturteil gegen die Sünde seines Volkes erfährt. Somit führt er die Reinigung durch sein Blut aus, das für uns geschüttet wurde. Das Christentum darf man nicht es vergessen, ist in seinem tiefen Sinn, einer Religion, die auf einer Todesstrafe basiert. Christus wurde „pro Gott getroffen und wurde erniedrigt… der Herr ließ auf ihm die Verderbtheit von uns zurückfallen alle“ (Es 53.4-6).
Schafft diese Todesstrafe die anderen ab? Das neue Testament gibt keine direkte Antwort auf diese Frage. Im Unterricht des Jesus und des Pauls wird der negative Aspekt des sechsten Befehls positiv in maschinentechnischen 5..21-26 und Rm 12.8-9 1

neu formuliert - die Todesstrafe und die Liebe des nächsten
bringt man sehr oft das folgende Argument vor: die Liebe des nächsten, das der positive Inhalt des Gesetzes ist, muß die Idee der Todesstrafe annullieren. Die Schwierigkeit auf diese Weise zu sehen besteht, was sie annimmt eine Opposition zwischen der Liebe und der Justiz [...]. Aber die Gottliebe schließt ihre Justiz nicht aus. [...] Wird Gott, der die Männer mag, unfähig gemacht der Richter der Männer zu sein? [...] Wenn die Gottliebe die Justiz nicht ausschließt (von der Todesstrafe), muß unsere Liebe etwas anderes sein als eine Liebe, die sich unter Bezugnahme auf die Justiz ausdrückt? Aus diesem Grund scheint er mir sehr gewagt vorzuschlagen, daß der Liebesgrundsatz de facto (und in allen Fällen) die Todesstrafe eliminieren muß.
2- Das Schwert des Magistrats
Paul in Rm 13.4 sagt, daß „es nicht vergeblich sei, daß der Magistrat das Schwert trägt“ (machaïra). Es ist schwierig, die Tatsache zu vermeiden, daß das Schwert im neuen Testament oft ein Ausführungsinstrument ist [...]. Es wird gesagt, daß die Behörden, die von Gott aufgestellt wurden, seien, der als Gott 1 dient…].
Es ist als „Gottdiener“, daß die Zivilautorität das Schwert trägt. Le glaive n'est ni symbole, ni moyen d'intimidation psychologique, mais instrument de la punition. (...) L'autorité a le droit de juger les infractions contre le bien public, sans pourtant porter atteinte à la liberté de conscience de l'individu.
L'apôtre semble indiquer que l'autorité civile peut (il ne dit pas doit) utiliser le glaive dans la punition, mais que cette possibilité ne justifie jamais l'abus, par lequel elle renoncerait au service du bien. L'abus de la peine de mort serait son application à des cas autres que celui du meurtre prémédité sans circonstances atténuantes [...). Si dans Rm 13, Paul indique théoriquement quelle est l'autorité du magistrat, dans Actes 25.11, il met en pratique ce qu'il enseigne. Ainsi montre-t-il son attitude personnelle vis-à-vis de la peine de mort. Devant Festus, il déclare : « Si vraiment je suis coupable, si j'ai commis quelque crime qui mérite la mort, je ne prétends pas me soustraire à la mort. » [...]
C. QUELQUES REMARQUES POUR CONCLURE
? II semblerait à première vue que le Nouveau Testament ne nous a pas fait beaucoup avancer par rapport à l'Ancien en ce qui concerne la peine de mort : c'est peut-être ce fait (ainsi qu'une certaine attitude envers l'Ancien Testament) qui empêche qu'il y ait unanimité entre les chrétiens sur la question. Ceux d'entre eux qui sont opposés à la peine de mort estiment que si elle est admissible dans l'Ancienne Alliance, elle ne l'est plus dans la Nouvelle qui repose sur l'amour [...). Jésus n'abolit pas le 6ème commandement, il en radicalise même la portée lorsqu'il déclare : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point... mais moi je vous dis que quiconque dira à son frère : Insensé ! mérite d'être puni par le feu de la géhenne ». (Mt 5.21-22). Nous sommes donc tous sans exception, en un sens, dignes de la peine de mort ! Car le meurtre est dans nos c?urs à tous sous la forme de la haine, comme l'adultère l'est sous la forme de la convoitise. [...]
? La nouvelle alliance a été accomplie en Christ sur la base de l'ancienne, dans le contexte de l'ordre créé et re-institué du monde (Gn 1-3 ; 8.20 ; 9.17). Ainsi, dans le Nouveau Testament, la peine de mort n'existe-t-elle plus (comme c'est le cas dans la loi de Moïse) pour des infractions contre la pureté du culte (idolâtrie, blasphème), ni pour des péchés touchant aux actes sexuels associés au don de la vie (Jésus a institué le divorce dans le cas d'adultère - Mt 5.31-32 ; 19.9 - remplaçant ainsi la peine mosaïque). Ces fautes, qui avaient un sens religieux dans la société théocratique de l'ancien Israël, ont un sens tout différent dans un système où le royaume de Dieu ne s'identifie plus au royaume civil.
? Le domaine de la sainteté de la vie fait exception. Son élément « religieux » particulier demeure constant [...] car l'homme en tant que tel est une créature à l'image du Créateur. Ceci est inaliénable. [...] On peut donc dire que le meurtre prémédité et conscient est le cas où peut se prononcer une peine de mort, sans ajouter pour autant que, dans tous les cas, il faille qu'il en soit ainsi. La tâche de juger sera délicate, les abus doivent être rigoureusement écartés, l'accusé doit bénéficier du doute si sa culpabilité n'est pas clairement démontrée, mais le principe en jeu doit être reconnu pour vraiment maintenir la dignité de l'homme [...].
? On s'étonne que dans les discussions sur la peine de mort, les partisans de son abolition ne fassent presque jamais allusion à Gn 9.6. [...] Dire « II n'appartient pas aux hommes de fixer le moment de la mort d'une créature humaine » est difficilement compatible avec ce texte. [...]
? Quant à l'argument contre la peine de mort fondé sur l'espérance du repentir du criminel, c'est là quelque chose qui fait appel à nos sentiments de façon puissante ! [...] Qu'il nous soit permis de demander en quoi consiste la vraie dignité de l'homme : est-ce de faire face à un jugement justement prononcé, c'est-à-dire de regarder la mort en face, ou est-ce de subir une dégradation progressive qui le réduit à l'état d'un animal en cage tout en l'affligeant « à perpétuité » du souvenir d'un crime ? A chacun de choisir sa réponse à cette question, difficile et stimulante.
III. PEINES DE MORT ET AUTRES GRANDES RELIGIONS
A. JUDAISME
Selon l'Ancien testament, meurtres, sacrilège, idôlatrie, débauche, adultère sont punis de mort. Cette peine apparaît cependant comme si répugnante qu'elle est effacée des statuts judaïques dès l'an 30 de notre ère. Aujourd'hui des voix critiques s'élèvent dans la communauté. En 1980, des organisations juives (Congrès juif mondial et associations de femmes) ont adressé à l'ONU une déclaration commune en faveur de l'abolition.
En Israël, les rabbins, malgré leur répugnance à appliquer la peine de mort, se réservent néanmoins le droit d?utiliser son « pouvoir dissuasif », dans les cas où l?état de la société ou les circonstances particulières le justifient. Au cours du premier procès pour meurtre sous juridiction israélienne, les grands rabbins notifièrent au ministre de la Justice leur opposition à la peine de mort. Celle-ci fut finalement abolie en 1954 par la Loi de révision du code pénal. Néanmoins, la peine de mort est retenue dans le cadre de la Loi contre le génocide et contre les actes de trahison en temps de guerre. Le seul cas d?exécution dans l?histoire de l?état d?Israël est celui d?Adolf Eichmann, convaincu de génocide et pendu dans la prison de Ramleh en 1962. Cette exécution fera dire à Gershom Scholen (historien des religions, cité par Annette Wievorka, Le procès Eichmann, 1961) : « Ce n?est pas la force dissuasive de la pendaison appliquée à un scélérat inhumain qui pourrait empêcher pareilles catastrophes de se reproduire. Ce qui peut l?empêcher c?est une nouvelle éducation des hommes et des nations, une nouvelle prise de conscience de l?humanité. »
B. BOUDHISME & HINDOUISME
Le bouddhisme, comme l?hindouisme, est foncièrement non-violent à ce titre, il ne prône pas l?application de la peine capitale, même si certaines pratiques peuvent faire penser le contraire. L?opposition du bouddhisme à toute forme de violence se reflète aussi bien dans les règles ou préceptes proposés à ceux qui veulent suivre le Bouddha que dans la pratique des grandes vertus bouddhistes telles la compassion, la patience, l?équanimité, la sagesse, etc. D?après le premier précepte, il faut s?abstenir de détruire la vie de tout être vivant. En affirmant son propre « soi » , l?individu écrase les autres et s?enfonce dans une ignorance qui le pousse à poser des actes égocentriques. D?après Dennis Gira, ces actes peuvent engendrer des effets négatifs en bloquant chaque individu dans le cycle des naissances et des morts dont tout homme est prisonnier. « Si l?homme ne purifie pas son mental, il est incapable, à cause de son ignorance et des passions qui en découlent, de vivre jusqu?au bout le respect radical pour la vie. En revanche, celui qui fait l?effort de vivre selon cette éthique et de purifier son mental approfondira tout naturellement sa sagesse et fera l?expérience d?un véritable bonheur. » Dès que l?individu aura saisi qu?il n?a pas d?existence propre, il comprendra que la souffrance de tout être est, d?une certaine manière, sa propre souffrance. « L?homme comprend, en bref, que faire violence à autrui, c?est se faire violence à lui-même. C?est la véritable raison de l?opposition à la peine de mort. Tuer intentionnellement cet »autre« c?est, quelque part, se tuer soi-même. »
Le bouddhisme est composé de nombreux courants. L?un d?eux, la secte Otani, a, par le passé, demandé la suspension des exécutions, mais jusqu?à présent, aucune secte bouddhiste traditionnelle n?a demandé publiquement l?abolition de la peine de mort.
En 1999, la secte bouddhiste Tendai, a lancé, au Japon, un appel en faveur de l?abolition de la peine de mort au profit de l?adoption de l?emprisonnement à vie sans possibilité de libération conditionnelle, d?une meilleure aide aux familles de victimes et davantage d?enseignement religieux.
? Isaac DEMBELE
? Eric DOMBOU
? Rogatien EFUR
? Marie DIOP

Pena de morte e religião
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A pena de morte é também velha que l? história das nossas sociedades, isto dito a sua abolição é um assunto muito recente em l? história de l? humanidade e ainda mais na das religiões. Precisamente em relação às religiões, retem-se que a sua expressão primeiro era muito simplesmente a vingança único l? pode-se encontrar em certos códigos de leis como o talião do qual é feito referência em coran por exemplo. Apresentar um assunto requer a definição dos conceitos chave.
Assim, se a pena de morte é d? após diferentes sistemas jurídicos a sanção final para factos muito graves, a religião quanto a ela pode ser definida como um sistema de crenças e de práticas que, no respeito vénération, ligar Homens entre si e com uma instância não sensível e dá sentidos à l? existência subjectiva. Em l? objectivo de dar alguns elementos de respostas questionnements sobre certas religiões (mais conhecidas e praticados mim l? espere) e aflige de morte, vamos desenvolver o nosso tema através de três partes: I) Islão e pena de morte, II) penas de morte e Cristianismo por último aflige de morte e as outras religiões.
I. ISLÃO E PENA de MORTE
a posição dos muçulmanos perante a pena de morte pode ser compreendida apenas no âmbito da sua concepção do direito. O direito muçulmano parte de l? ideia que a lei é decidida por Deus e transmitida pelos seus mensageiros para guiar l? humanidade, a esse respeito os muçulmanos consideram único l? homem é incapaz de decidir o que é lícito e o que é ilícito. Só Deus pode fazê-lo. Isto é afirmado nos considerandos da declaração Islâmica universal dos direitos de l? homem promulgado em 1981 pelo conselho Islâmico que enunciam:
Fortes da nossa fé que o facto de Deus é o mestre soberano de qualquer coisa nesta vida imediata como na vida final?
Fortes da nossa convicção único l? inteligência humana é incapaz d? elaborar a via melhor em vista d? assegurar o serviço da vida sem que Deus guie-o e não lhe assegura divulgação:
Nós muçulmanos? proclamamos esta declaração feita em nome de l? Islão, dos direitos de l? homem como l? pode-se deduzir-o muito nobre Coran e muito puro a Tradição profética (SUNNAH).
Consequentemente l? aplicação das regras do direito muçulmano é fundada sobre Coran e o Sunna que formam juntos o Sharia. Quais são os delitos aprovados da pena de morte o Sharia?
A- DO PONTO DE VISTA CORAN:
Embora Coran insista no respeito da vida encara no entanto a pena de morte para diversos delitos. Para os muçulmanos, os hudud (ou limites) ou seja as disposições penais do Sharia dando a justa medida à dor provada aquando da perda d? um ser caro, vítima d? outro constitui um direito razoável e equilibrado. Os delitos punidos de pena de morte em Coran são designadamente (a lista n? não é exaustivo):
? L? homicídio voluntário: em casos d? homicídio voluntário, Coran dá aos beneficiários a possibilidade de vingar-se sobre o culpado em conformidade com a lei do talião: versículo 5: 32
? Brigandage e revolta armada: versículo 5: 32 e versículo 5: 33: 34 “a remuneração deos que guerroient contra Deus e o seu enviado e que s? apressam corromper sobre a terra, c? leste qu? sejam mortos ou crucifiés?
? Adultèrio: versículo 4: 15-16, aquelas das vossas mulheres que praticam turpitude, feitas testemunhar à sua oposição quatro entre vocês. S? testemunham, retêm nas casas jusqu? que a morte ele recorda ou que Deus faça para ela outra vê.
? Bruxaria: de acordo com o versículo 2: 102 Coran, a pena de morte está prevista contra o feiticeiro porque este último é considerado como um que mécréant.
B- Do PONTO DE VISTA do SUNNA
o SUNNA constitui l? conjunto dos gestos do Profeta, bem como os seus propósitos, consignados curtos considerar chamados Hadith: este qu? a facto ou dito Muhammad em tal circunstância terá por conseguinte força d? exemplo se não de lei. De acordo com esta outra fonte do Sharia, a pena de morte é aplicada para os delitos seguintes:
? Apostasie: c? é o facto d? abandonar a religião muçulmana. A penalidade capital contra este delito está prevista não em coran, mas em o SUNNA de Mahomet que teria dito: “Aquele que altera a sua religião, matam”. Este delito é imprescritível e não pode fazer l? objecto de graça por parte das autoridades. Único a ele arrepender-se pode fazer evitar à l? apostat d? incorrer a pena de morte. C? está virtude desta norma único l? Imam Khomeiny emitiu a sua fatwa do 14 de Fevereiro de 1989 que condena Salman Rushdie após a publicação do seu livro os versículos satânicos.
Também, de acordo com considerar de Mahomet: “Ele n? não é autorizado espalhar o sangue d? um muçulmano que em três casos”:
? Um adultèrio Muhassan o qual será lapidado
? um homem que mata outro intencionalmente, o qual será posto à morte
? Um apostat (quelqu? que abandona l? Islão).
Além dos delitos expressamente mencionados em Coran e o SUNNA, o direito muçulmano autoriza l? aplicação da pena de morte nas condições seguintes:
? Legítima defesa: o direito muçulmano permite d? atentar à vida d? outro no caso legítima de defesa.
? Delitos graves: L? Estado pode aplicar a pena de morte a título de punição arbitrária contra delitos qu? considera bastante grave como l? espionagem. Pode também l? aplicar no caso de repetição para delitos menos graves como o consumo d? álcool, delito normalmente punido flagellation.
II. PENA de MORTE E CRISTIANISMO
a punição suprema está desde a noite dos tempos a pena de morte (assim, a lei do talião, que consistia de punir l? ofensa d? uma penalidade idêntica, está a partir do século XVIII antes de J. - C. a integrada ao direito babylonien.) mas repressão passou progressivamente d? um reflexo de vingança à uma organização racional e científica. Este andamento s? é prosseguido durante longos séculos com um esforço contínuo para mais não incriminar único os actos que levam uma infracção intolerável aos valores morais e sociais reconhecidos pela sociedade. Ao longo de todo o este combate, a política e o religioso foram intimamente ligados.
A. PENA de MORTE no ANTIGO TESTAMENTO
a queda mal produziu-se (revolta contra Deus) que o homem manifesta já a sua agressividade para com o seu semelhante. Em seu péché o homem é contra Deus, mas também contra o seu próximo que, lhe leva a imagem do seu Inventor. O assassinato é por conseguinte essencialmente uma acção contra Deus, mas também contra o seu próximo que, lhe leva a imagem do seu Inventor. O assassinato é por conseguinte essencialmente uma acção contra Deus, destrutivo da imagem de Deus que é o próximo.

1- Caïn
o acto de violência de Caïn é em relação directa com a sua recusa de adorar Deus de maneira que lhe seja agradável. O assassinato emerge no momento em que afastava-se da fé em Deus e arrepender-se (Gn. 4.6-7 ; cf. 1 Jn 3.12) [...]. A particularidade deste considerar do primeiro assassinato da história dos homens, é que não é pronunciado pena de morte; mas Deus maldiz Caïn. Deus dito: “És maldizes do solo que abriu a boca para recolher da tua mão o sangue do teu irmão” (4.11). [...] No entanto Caïn, após o seu acto mortífero, tem consciência que deve procurar refúgio para evitar por sua vez sujeito lá (Gn 4.13).
Qual é o sentido da protecção divina que lhe é atribuída?
É difícil cortar a pergunta. Deus toleraria o crime? Não se pode tirar a vida por vingança [...]. Finalmente, Deus é o Juiz supremo, o que dá a vida e que pode proferir o acórdão de morte. É lento à cólera, e o homem pode agir neste domínio apenas com uma precaução extrema. Convem fazer observar que podemos concluir partir deste incidente apenas ele somos ilegítimos pronunciar a pena de morte todos os casos.
2- A declaração de Génese 9.6
Que verte o sangue do homem, pelo homem verá o seu sangue vertido;
porque à imagem de Deus, Deus fez o homem.
[...] O texto da aliança noachique (Gn 8.21 à 9.17) refere-se ré-institution de aproximadamente a Criação após a crise cósmica do dilúvio. A particularidade desta aliança, é que não toca ao aspecto rédempteur da história, mas a ordem geral do mundo. Certa permanência é implicada em enquanto a terra durar (8.22). [...] Pode-se inferir não somente que as condições da aliança noachique restabelecem o que já tem existido a partir do início, mas também que estes factos serão revogados apenas aquando do fim da Criação. As palavras de Gn 9.6 têm enracinement na ordem da Criação e uma validade que persiste no domínio da vida geral do mundo.
[...] Mesmo após a Queda, o homem é a imagem de Deus e, por esta razão mesma, a sua vida tem um carácter inviolabilité que é de origem divina. O homem que mata outro tira-lhe a vida, mas, que faz, destrói a imagem de Deus segundo a qual este homem foi criado [...].
3- A justiça de Deus perante o assassinato
mas como Deus pede conta? Pode-se dizer que o nosso texto institui a pena de morte? Observem que marca dois pontos distintos: por um lado, o valor único da vida humana abulida por um assassinato, e, por outro lado, o instrumentalité do homem na remuneração deste acto violento: “pelo homem verá o seu sangue vertido” [...]. Não se trata nem vingança, nem de vingança, mas apenas o que precisamente é pedidos pela justiça divina devido irrévocabilité do crime cometido.
Para muito, sabe-o-se, a pena de morte pode justificar-se apenas se desencoraja eficazmente os atentados contra a vida. O texto da Génese dá apenas importância à este tipo de consideração. Se a protecção da vida está vista aqui, qualquer ideia de eficácia utilitária é ausente. O que é central, é a ideia de uma justiça aprovada por Deus.
4- Décalogue
Outra passagem do Pentateuque que deve parar-nos é o sexto comando Décalogue: “Não matarás não” (Exemplo. 20 :13). A primeira pergunta que se põe é saber se há contradição entre este comando (que pertence à aliança mosaica) e a passagem de Génese 9.6. [...]
O homicídio que é proscreve Do 30 está ao sentido muito preciso do termo um assassinato (ratsah), prémédité ou não. Quando trata-se de designar a execução de acordo com um processo legítimo, ou ainda o acto de matar um inimigo luta, outras expressões são empregadas em hebreu. [...]
A pena de morte é o resultado péché, mas soi-même não constitui péché. É verdadeiro que qualquer punição constitui um mal, porque vai no sentido “do salário péché”. A execução é por conseguinte um mal, mas como punição, péché em si. Se fosse o caso, Deus ele mesmo seria pécheur executando o julgamento.
5- A pena de morte na lei Moïse
na lei Moïse, a pena de morte é aplicável à numerosas infracções da lei: assassinato, adultèrio, idolatria, faltas contra a família, sodomie, rapto, falso testemunho, sacrifício humano, etc. [...] A punição não constitui uma vingança; é a consequência péché contra Deus.
[...] No Israel, observamos no origem a ausência de um sistema penitenciária (a cidade de refúgio não era uma prisão!). Isto é interessante de notar perante o problema das prisões na sociedade moderna. A punição, de acordo com a lei mosaica, funcionava por um sistema de restituição.
Podemos por conseguinte reter, no que diz respeito à pena de morte, que existe uma continuidade entre as alianças noachique e mosaicas. Os dois têm uma função diferente que pertence uma ao domínio do homem em geral e o outro ao domínio específico da história salvação. Contudo, os dados de Génese 9, no que diz respeito ao assassinato, embora pertencendo à aliança noachique, encontrem o seu lugar de maneira mais explícita na aliança de graça que Deus deu ao Israel pelo ministério Moïse.
B. A PENA de MORTE no NOVO TESTAMENTO
para o que está do Novo Testamento, duas perguntas põem-se relativas à pena de morte: a nova aliança abole a aliança com Noé por um lado, e a com Moïse por outro lado? [...]
No Novo Testamento, não há ruptura radical entre Criação e Rédemption, Ni entre a aliança Noé e a nova aliança. Com efeito, Christ, ao momento de realizar a nova aliança, avisa um dos seus discípulos no sentido de Génese 9.6 que mesmo os seus discípulos se “tomam a espada, perecerão pela espada” (Mt 26.52).
Cada um sabe que Christ não abole a lei, mas que realiza-o. Christ ele mesmo aceita a pena de morte sobre a cruz sofrendo o justo julgamento de Deus contra péché do seu povo. Assim, realiza a purificação pelo seu sangue vertido para nós. O cristianismo, não é necessário esquecer-o, está no seu sentido profundo, uma religião fundada sobre uma pena de morte. Christ “foi golpeado por Deus e humilhado… o Senhor fez de recair sobre ele perversité denós todos” (ES 53.4-6).
Esta pena de morte abole os outros? O Novo Testamento não dá uma resposta directa à esta pergunta. No ensino de Jésus e de Paul, o aspecto negativo do sexto comando é reformulado de maneira positiva em Do 5..21-26 e Rm 12.8-9

1 - a pena de morte e o amor do próximo
avança-se muito frequentemente o argumento seguinte: o amor do próximo, que é o conteúdo positivo da lei, deve anular a ideia da pena de morte. A dificuldade desta maneira para ver consiste nque supõe uma oposição entre o amor e a justiça [...]. Ora o amor de Deus não exclui a sua justiça. [...] Deus que gosta dos homens é tornado incapaz de ser o juiz dos homens? [...] Se o amor de Deus não exclui a justiça (da pena de morte) o nosso amor deve ser outro que um amor que se exprime por referência à justiça? Por esta razão, parece-me muito perigoso me propôr que o princípio de amor deva (e todos os casos) de facto eliminar a pena de morte.
2- Glaive do magistrado
Paul, em Rm 13.4, diz que “não é impotentemente que o magistrado leva glaive” (machaïra). É difícil evitar o facto de glaive no Novo Testamento seja frequentemente um instrumento de execução [...]. É dito que as autoridades estabelecidas por Deus são que serve de Deus 1…].
É como “empregado de Deus” que a autoridade civil leva glaive. Le glaive n'est ni symbole, ni moyen d'intimidation psychologique, mais instrument de la punition. (...) L'autorité a le droit de juger les infractions contre le bien public, sans pourtant porter atteinte à la liberté de conscience de l'individu.
L'apôtre semble indiquer que l'autorité civile peut (il ne dit pas doit) utiliser le glaive dans la punition, mais que cette possibilité ne justifie jamais l'abus, par lequel elle renoncerait au service du bien. L'abus de la peine de mort serait son application à des cas autres que celui du meurtre prémédité sans circonstances atténuantes [...). Si dans Rm 13, Paul indique théoriquement quelle est l'autorité du magistrat, dans Actes 25.11, il met en pratique ce qu'il enseigne. Ainsi montre-t-il son attitude personnelle vis-à-vis de la peine de mort. Devant Festus, il déclare : « Si vraiment je suis coupable, si j'ai commis quelque crime qui mérite la mort, je ne prétends pas me soustraire à la mort. » [...]
C. QUELQUES REMARQUES POUR CONCLURE
? II semblerait à première vue que le Nouveau Testament ne nous a pas fait beaucoup avancer par rapport à l'Ancien en ce qui concerne la peine de mort : c'est peut-être ce fait (ainsi qu'une certaine attitude envers l'Ancien Testament) qui empêche qu'il y ait unanimité entre les chrétiens sur la question. Ceux d'entre eux qui sont opposés à la peine de mort estiment que si elle est admissible dans l'Ancienne Alliance, elle ne l'est plus dans la Nouvelle qui repose sur l'amour [...). Jésus n'abolit pas le 6ème commandement, il en radicalise même la portée lorsqu'il déclare : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point... mais moi je vous dis que quiconque dira à son frère : Insensé ! mérite d'être puni par le feu de la géhenne ». (Mt 5.21-22). Nous sommes donc tous sans exception, en un sens, dignes de la peine de mort ! Car le meurtre est dans nos c?urs à tous sous la forme de la haine, comme l'adultère l'est sous la forme de la convoitise. [...]
? La nouvelle alliance a été accomplie en Christ sur la base de l'ancienne, dans le contexte de l'ordre créé et re-institué du monde (Gn 1-3 ; 8.20 ; 9.17). Ainsi, dans le Nouveau Testament, la peine de mort n'existe-t-elle plus (comme c'est le cas dans la loi de Moïse) pour des infractions contre la pureté du culte (idolâtrie, blasphème), ni pour des péchés touchant aux actes sexuels associés au don de la vie (Jésus a institué le divorce dans le cas d'adultère - Mt 5.31-32 ; 19.9 - remplaçant ainsi la peine mosaïque). Ces fautes, qui avaient un sens religieux dans la société théocratique de l'ancien Israël, ont un sens tout différent dans un système où le royaume de Dieu ne s'identifie plus au royaume civil.
? Le domaine de la sainteté de la vie fait exception. Son élément « religieux » particulier demeure constant [...] car l'homme en tant que tel est une créature à l'image du Créateur. Ceci est inaliénable. [...] On peut donc dire que le meurtre prémédité et conscient est le cas où peut se prononcer une peine de mort, sans ajouter pour autant que, dans tous les cas, il faille qu'il en soit ainsi. La tâche de juger sera délicate, les abus doivent être rigoureusement écartés, l'accusé doit bénéficier du doute si sa culpabilité n'est pas clairement démontrée, mais le principe en jeu doit être reconnu pour vraiment maintenir la dignité de l'homme [...].
? On s'étonne que dans les discussions sur la peine de mort, les partisans de son abolition ne fassent presque jamais allusion à Gn 9.6. [...] Dire « II n'appartient pas aux hommes de fixer le moment de la mort d'une créature humaine » est difficilement compatible avec ce texte. [...]
? Quant à l'argument contre la peine de mort fondé sur l'espérance du repentir du criminel, c'est là quelque chose qui fait appel à nos sentiments de façon puissante ! [...] Qu'il nous soit permis de demander en quoi consiste la vraie dignité de l'homme : est-ce de faire face à un jugement justement prononcé, c'est-à-dire de regarder la mort en face, ou est-ce de subir une dégradation progressive qui le réduit à l'état d'un animal en cage tout en l'affligeant « à perpétuité » du souvenir d'un crime ? A chacun de choisir sa réponse à cette question, difficile et stimulante.
III. PEINES DE MORT ET AUTRES GRANDES RELIGIONS
A. JUDAISME
Selon l'Ancien testament, meurtres, sacrilège, idôlatrie, débauche, adultère sont punis de mort. Cette peine apparaît cependant comme si répugnante qu'elle est effacée des statuts judaïques dès l'an 30 de notre ère. Aujourd'hui des voix critiques s'élèvent dans la communauté. En 1980, des organisations juives (Congrès juif mondial et associations de femmes) ont adressé à l'ONU une déclaration commune en faveur de l'abolition.
En Israël, les rabbins, malgré leur répugnance à appliquer la peine de mort, se réservent néanmoins le droit d?utiliser son « pouvoir dissuasif », dans les cas où l?état de la société ou les circonstances particulières le justifient. Au cours du premier procès pour meurtre sous juridiction israélienne, les grands rabbins notifièrent au ministre de la Justice leur opposition à la peine de mort. Celle-ci fut finalement abolie en 1954 par la Loi de révision du code pénal. Néanmoins, la peine de mort est retenue dans le cadre de la Loi contre le génocide et contre les actes de trahison en temps de guerre. Le seul cas d?exécution dans l?histoire de l?état d?Israël est celui d?Adolf Eichmann, convaincu de génocide et pendu dans la prison de Ramleh en 1962. Cette exécution fera dire à Gershom Scholen (historien des religions, cité par Annette Wievorka, Le procès Eichmann, 1961) : « Ce n?est pas la force dissuasive de la pendaison appliquée à un scélérat inhumain qui pourrait empêcher pareilles catastrophes de se reproduire. Ce qui peut l?empêcher c?est une nouvelle éducation des hommes et des nations, une nouvelle prise de conscience de l?humanité. »
B. BOUDHISME & HINDOUISME
Le bouddhisme, comme l?hindouisme, est foncièrement non-violent à ce titre, il ne prône pas l?application de la peine capitale, même si certaines pratiques peuvent faire penser le contraire. L?opposition du bouddhisme à toute forme de violence se reflète aussi bien dans les règles ou préceptes proposés à ceux qui veulent suivre le Bouddha que dans la pratique des grandes vertus bouddhistes telles la compassion, la patience, l?équanimité, la sagesse, etc. D?après le premier précepte, il faut s?abstenir de détruire la vie de tout être vivant. En affirmant son propre « soi » , l?individu écrase les autres et s?enfonce dans une ignorance qui le pousse à poser des actes égocentriques. D?après Dennis Gira, ces actes peuvent engendrer des effets négatifs en bloquant chaque individu dans le cycle des naissances et des morts dont tout homme est prisonnier. « Si l?homme ne purifie pas son mental, il est incapable, à cause de son ignorance et des passions qui en découlent, de vivre jusqu?au bout le respect radical pour la vie. En revanche, celui qui fait l?effort de vivre selon cette éthique et de purifier son mental approfondira tout naturellement sa sagesse et fera l?expérience d?un véritable bonheur. » Dès que l?individu aura saisi qu?il n?a pas d?existence propre, il comprendra que la souffrance de tout être est, d?une certaine manière, sa propre souffrance. « L?homme comprend, en bref, que faire violence à autrui, c?est se faire violence à lui-même. C?est la véritable raison de l?opposition à la peine de mort. Tuer intentionnellement cet »autre« c?est, quelque part, se tuer soi-même. »
Le bouddhisme est composé de nombreux courants. L?un d?eux, la secte Otani, a, par le passé, demandé la suspension des exécutions, mais jusqu?à présent, aucune secte bouddhiste traditionnelle n?a demandé publiquement l?abolition de la peine de mort.
En 1999, la secte bouddhiste Tendai, a lancé, au Japon, un appel en faveur de l?abolition de la peine de mort au profit de l?adoption de l?emprisonnement à vie sans possibilité de libération conditionnelle, d?une meilleure aide aux familles de victimes et davantage d?enseignement religieux.
? Isaac DEMBELE
? Eric DOMBOU
? Rogatien EFUR
? Marie DIOP

Death penalty and religion
Automatically translated into English thanks to WorldLingo
Is the death penalty as old as L? does history of our companies, this say its abolition is a very recent subject in L? history of L? humanity and even more in that of the religions. Precisely compared to does the religions, one retain that its expression first was quite simply revenge that L? one can find in certain codes of laws as the retaliation of which it is refers in the coran for example. To present a subject requires the definition of the key concepts.
Thus, if the death penalty is D? after various legal systems the ultimate sanction for very serious facts, the religion as for it can be defined like a system of beliefs and practices which, in the respect of the veneration, connects Men between them and with a nonsignificant authority and gives direction to L? subjective existence. In L? objective to give to some brief replies to the questionings on certain religions (the most known and the most practised I L? hope) and death penalty, we will develop our topic through three parts: I) Islam and death penalty, II) death penalty and Christianity finally death penalty and other religions.
I. ISLAM AND DEATH PENALTY
position of the Moslems vis-a-vis the death penalty cannot be included/understood that within the framework of their concept of right. Does the Moslem right start from L? is idea what the law decided by God and is transmitted by his messengers to guide L? do humanity, in this respect the Moslems estimate that L? man is unable to decide what is licit and what is illicit. Only God can do it. Is this marked in considering universal Islamique declaration of the rights of L? man promulgated in 1981 by the Islamique council which states:
Forts of our faith which the fact that God is the sovereign Master of any thing in this immediate life as in the ultimate life?
Forts of our conviction that L? is human intelligence unable D? to work out the best way for D? to ensure the service of the life without God not guiding it and does not ensure revelation to him:
Us Moslem? we proclaim this statement made in the name of L? Islam, of the rights of L? man such as L? one can deduce them from very noble Coran and very pure prophetic Tradition (SUNNAH).
This fact L? application of the rules of the Moslem right is founded on Coran and Sunna which form Sharia together. Which are the sanctioned offences of the death penalty Sharia?
A- FROM THE POINT OF VIEW OF THE CORAN:
Although Coran insists on the respect of the life it considers nevertheless the death penalty for a certain number of offences. For the Moslems, the hudud (or terminals) i.e. penal provisions of Sharia by giving right measurement to the pain tested at the time of the loss D? a expensive being, victim D? another constitute a reasonable and balanced right. Are the punished offences of death penalty in Coran inter alia (list N? is not exhaustive):
? L? voluntary manslaughter: in case D? voluntary manslaughter, Coran gives to having the right the possibility of being avenged on the culprit pursuant to the law of retaliation: verse 5: 32
? Armed robbery and armed insurrection: verse 5: 32 and verse 5: 33: 34 “the remuneration of those which guerroient against God and his envoy and which S? hasten to corrupt on the ground, C? is qu? they are killed or crucifiés?
? Adultery: verse 4: 15-16, those of your wives who practise turpitude, make testify in their opposition four among you. S? they testify, retain them in the houses jusqu? so that death recalls them or that God makes for it another way.
? Sorcery: according to verse 2: 102 of Coran, the death penalty is envisaged against the wizard because this last is regarded as a non-believer.
B- FROM does the POINT OF VIEW Of the SUNNA
the SUNNA constitute L? together gestures of the Prophet, like his remarks, consigned in briefs accounts called Hadith: this qu? made or says Muhammad in such circumstance will have consequently force D? example if not of law. According to this other source of Sharia, the death penalty is applied for the offences hereafter:
? Apostasy: C? is the fact D? to give up the Islamic religion. The capital punishment against this offence is envisaged not in the coran, but in the SUNNA of Mahomet which would have said: “That which changes its religion, kill it”. This offence is imprescriptible and cannot make L? object of grace on behalf of the authorities. Only can the repentance make avoid with L? apostate D? to incur the death penalty. C? is under the terms of this standard that L? Imam Khomeiny emitted its fatwa of February 14, 1989 condemning Salman Rushdie after the publication of its book the satanic verses.
Also, according to an account of Mahomet: “It N? is not allowed to spread blood D? a Moslem that in three cases”:
? A Muhassan adultery which will be lapidated
? a man who kills another intentionally, which will be put at death
? An apostate (quelqu? one which gives up L? Islam).
In addition to does the offences expressly mentioned in Coran and the SUNNA, the Moslem right authorize L? application of the death penalty under the following conditions:
? Self-defence: does the Moslem right allow D? to make an attempt on the life D? others in the event of self-defence.
? Serious offences: L? Can State apply the death penalty as discrétionnaire punishment counters offences qu? it estimates rather serious like L? espionage. It can also L? to apply in the event of repetition for less serious offences like consumption D? alcohol, normally punished offence of scourging.
II. Are DEATH PENALTY AND CHRISTIANITY
the supreme punishment since the night of times the death penalty (Thus, the law of the retaliation, which consisted in punishing L? D offends? an identical sorrow, is as of the 18th century before J. - C. integrated into the Babylonian right.) But repression D passed gradually? a reflex of revenge to a rational and scientific organization. This advance S? is continued during long centuries with a continuous effort not to accuse but the acts more conflicting intolerable with the values morals and social recognized by the company. Throughout this combat, the policy and the monk were closely dependent.
A. DEATH PENALTY IN the OLD WILL
the fall hardly occurred (revolt against God) that the man expresses already his aggressiveness towards his similar. In his sin the man is against God, but also against his next who, carries the image of his Creator to him. The murder is thus primarily an action against God, but also against his next which, carries the image of its Creator to him. The murder is thus primarily an action against God, destroying of the image of God who is the next one.

1- Caïn
the act of violence of Caïn is in direct connection with its refusal to adore God in way which is pleasant for him. The murder emerges at the time when it moved away from the faith as a God and the repentance (Gn. 4.6-7 ; cf. 1 Jn 3.12) [...]. The characteristic of this account of the first murder of the history of the men, it is that it is not pronounced of death penalty; but God curses Caïn. God known as: “You are cursed ground which opened the mouth to collect your hand the blood of your brother” (4.11). [...] Pourtant Caïn, after its fatal act, is aware that it must seek refuge to avoid being there in its subjected turn (Gn 4.13).
Which is the direction of the divine protection which is granted to him?
It is difficult to solve the question. Would God tolerate the crime? One cannot remove the life by revenge [...]. Ultimement, God is the supreme Judge, That which gives the life and which can pronounce the death sentence. It is slow with anger, and the man can act in this field only with one extreme precaution. It is advisable to point out that we cannot conclude starting from this incident which he is illegitimate to pronounce the death penalty in all the cases.
2- The declaration of Genesis 9.6
Which pours the blood of the man, by the man will see his versed blood;
because with the image of God, God made the man.
[...] The text of noachic alliance (Gn 8.21 to 9.17) relates to the re-establishment about Creation after the cosmic crisis of the flood. The characteristic of this alliance, it is that it does not touch with the aspect redeemer of the history, but with the order general of the world. A certain permanence is implied in as long as the ground will last (8.22). [...] One can inférer not only that the conditions of noachic alliance re-establish what already existed as of the beginning, but also that these facts will be repealed only at the time of the end of Creation. The words of Gn 9.6 have a rooting in the order of Creation and a validity which persists in the field of the general life of the world.
[...] Even after the Fall, the man is the image of God and, for this reason even, its life has a character of inviolability which is of divine origin. The man who kills removes another him the life, but, by doing this, it destroys the image of God according to whom this man was created [...].
3- Does the justice of God vis-a-vis the murder
But how God require counts? Can one say that our text institutes the death penalty? Let us notice that it marks two distinct points: on the one hand, the single value of the human life abolished by a murder, and, on the other hand, instrumentality of the man in the remuneration of this violent act: “by the man his versed blood” [...] will see. It is neither about revenge, nor of revenge, but only of what is precisely asked by divine justice because of the irrevocability of the committed crime.
For much, one knows it, the death penalty can justify oneself only if it effectively discourages the attacks against the life. The text of the Genesis hardly gives importance to this kind of consideration. If the protection of the life is in sight here, any idea of utility effectiveness misses. What is central, it is the idea of a justice sanctioned by God.
4- The Decalogue
Another passage of Pentateuque which must stop to us is the sixth command of the Decalogue: “You will not kill” (e.g. 20 :13). The first question which installation is to know if there is contradiction between this command (which belongs to mosaic alliance) and the passage of Genesis 9.6. [...]
The homicide which is proscribed in Ex 30 is with the very precise direction of the term a murder (ratsah), premeditated or not. When it is a question of indicating the execution according to a legitimate lawsuit, or the act of killing an enemy in battle, other expressions are employed in Hebrew. [...]
The death penalty is the result of the sin, but in oneself it does not constitute a sin. It is true that any punishment constitutes an evil, because it goes in the direction of the “wages of the sin”. The execution is thus an evil, but as a punishment, it is not sinned in oneself. If it were the case, God himself would be sinning by carrying out the judgement.
5- The death penalty in the law of Brace
In the law of Brace, the death penalty applies to many infringements of the law: murder, adulterous, idolatry, faults against the family, sodomy, abduction, false evidence, human sacrifice, etc [...] The punishment does not constitute a revenge; it is the consequence of the sin against God.
[...] In Israel, we notice in the beginning the absence of a system penitentiary (the city of refuge was not a prison!). This is interesting to note vis-a-vis the problem of the prisons in the modern society. The punishment, according to the mosaic law, functioned by a system of restitution.
We can thus retain, with regard to the death penalty, which there is a continuity between alliances noachic and mosaic. Both have a function different belonging one to the field of the man in general and the other with the particular field of the history of the hello. However, the data of Genesis 9, with regard to the murder, although pertaining to noachic alliance, find their place in a more explicit way in alliance of grace than God gave to Israel by the ministry of Brace.
B. The DEATH PENALTY IN the NEW WILL
As regards the New Will, two questions arise relating to the death penalty: new alliance does it abolish alliance with Noah on the one hand, and that with Moïse on the other hand? [...]
In the New Will, it does not have there radical rupture between Création and Redemption, nor between the alliance of Noah and new alliance. Indeed, Christ, at the time to carry out new alliance, informs one of her disciples in the direction of Genesis 9.6 that even its disciples if they “take the sword, will perish by the sword” (MT 26.52).
Each one knows that Christ does not abolish the law, but that it achieves it. Christ himself accepts the death penalty on the cross by undergoing the right judgement of God against the sin of her people. Thus, it achieves the purification by its blood poured for us. Christianity, it should not be forgotten, is in its major direction, a religion based on a death penalty. Christ “was struck by God and was humiliated… the Lord made fall down on him the perversity of us all” (Es 53.4-6).
Does this death penalty abolish the others? The New Will does not give a direct answer to this question. In the teaching of Jesus and Paul, the negative aspect of the sixth command is reformulated in a positive way in MT 5..21-26 and Rm 12.8-9

1 - the death penalty and the love of next
the following argument is very often advanced: the love of the next one, which is the positive contents of the law, must cancel the idea of the death penalty. The difficulty in this way of seeing consists of what it supposes an opposition between the love and justice [...]. However the love of God does not exclude his justice. Is [...] God loving the men made unable to be the judge of the men? [...] If the love of God does not exclude the justice (of the death penalty) does our love have to be other than a love which is expressed by reference to justice? For this reason, it seems to to me very hazardous to propose that the principle of love must de facto (and in all the cases) eliminate the death penalty.
2- The sword of the Paul
magistrate, in Rm 13.4, known as that “it is not in vain that the magistrate carries the sword” (will machaïra). It is difficult to avoid the fact that the sword in the New Will is frequently an instrument of execution [...]. It is known as that the authorities established by God are maidservants of God 1…].
It is as “a servant of God” that the civil authority carries the sword. Le glaive n'est ni symbole, ni moyen d'intimidation psychologique, mais instrument de la punition. (...) L'autorité a le droit de juger les infractions contre le bien public, sans pourtant porter atteinte à la liberté de conscience de l'individu.
L'apôtre semble indiquer que l'autorité civile peut (il ne dit pas doit) utiliser le glaive dans la punition, mais que cette possibilité ne justifie jamais l'abus, par lequel elle renoncerait au service du bien. L'abus de la peine de mort serait son application à des cas autres que celui du meurtre prémédité sans circonstances atténuantes [...). Si dans Rm 13, Paul indique théoriquement quelle est l'autorité du magistrat, dans Actes 25.11, il met en pratique ce qu'il enseigne. Ainsi montre-t-il son attitude personnelle vis-à-vis de la peine de mort. Devant Festus, il déclare : « Si vraiment je suis coupable, si j'ai commis quelque crime qui mérite la mort, je ne prétends pas me soustraire à la mort. » [...]
C. QUELQUES REMARQUES POUR CONCLURE
? II semblerait à première vue que le Nouveau Testament ne nous a pas fait beaucoup avancer par rapport à l'Ancien en ce qui concerne la peine de mort : c'est peut-être ce fait (ainsi qu'une certaine attitude envers l'Ancien Testament) qui empêche qu'il y ait unanimité entre les chrétiens sur la question. Ceux d'entre eux qui sont opposés à la peine de mort estiment que si elle est admissible dans l'Ancienne Alliance, elle ne l'est plus dans la Nouvelle qui repose sur l'amour [...). Jésus n'abolit pas le 6ème commandement, il en radicalise même la portée lorsqu'il déclare : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point... mais moi je vous dis que quiconque dira à son frère : Insensé ! mérite d'être puni par le feu de la géhenne ». (Mt 5.21-22). Nous sommes donc tous sans exception, en un sens, dignes de la peine de mort ! Car le meurtre est dans nos c?urs à tous sous la forme de la haine, comme l'adultère l'est sous la forme de la convoitise. [...]
? La nouvelle alliance a été accomplie en Christ sur la base de l'ancienne, dans le contexte de l'ordre créé et re-institué du monde (Gn 1-3 ; 8.20 ; 9.17). Ainsi, dans le Nouveau Testament, la peine de mort n'existe-t-elle plus (comme c'est le cas dans la loi de Moïse) pour des infractions contre la pureté du culte (idolâtrie, blasphème), ni pour des péchés touchant aux actes sexuels associés au don de la vie (Jésus a institué le divorce dans le cas d'adultère - Mt 5.31-32 ; 19.9 - remplaçant ainsi la peine mosaïque). Ces fautes, qui avaient un sens religieux dans la société théocratique de l'ancien Israël, ont un sens tout différent dans un système où le royaume de Dieu ne s'identifie plus au royaume civil.
? Le domaine de la sainteté de la vie fait exception. Son élément « religieux » particulier demeure constant [...] car l'homme en tant que tel est une créature à l'image du Créateur. Ceci est inaliénable. [...] On peut donc dire que le meurtre prémédité et conscient est le cas où peut se prononcer une peine de mort, sans ajouter pour autant que, dans tous les cas, il faille qu'il en soit ainsi. La tâche de juger sera délicate, les abus doivent être rigoureusement écartés, l'accusé doit bénéficier du doute si sa culpabilité n'est pas clairement démontrée, mais le principe en jeu doit être reconnu pour vraiment maintenir la dignité de l'homme [...].
? On s'étonne que dans les discussions sur la peine de mort, les partisans de son abolition ne fassent presque jamais allusion à Gn 9.6. [...] Dire « II n'appartient pas aux hommes de fixer le moment de la mort d'une créature humaine » est difficilement compatible avec ce texte. [...]
? Quant à l'argument contre la peine de mort fondé sur l'espérance du repentir du criminel, c'est là quelque chose qui fait appel à nos sentiments de façon puissante ! [...] Qu'il nous soit permis de demander en quoi consiste la vraie dignité de l'homme : est-ce de faire face à un jugement justement prononcé, c'est-à-dire de regarder la mort en face, ou est-ce de subir une dégradation progressive qui le réduit à l'état d'un animal en cage tout en l'affligeant « à perpétuité » du souvenir d'un crime ? A chacun de choisir sa réponse à cette question, difficile et stimulante.
III. PEINES DE MORT ET AUTRES GRANDES RELIGIONS
A. JUDAISME
Selon l'Ancien testament, meurtres, sacrilège, idôlatrie, débauche, adultère sont punis de mort. Cette peine apparaît cependant comme si répugnante qu'elle est effacée des statuts judaïques dès l'an 30 de notre ère. Aujourd'hui des voix critiques s'élèvent dans la communauté. En 1980, des organisations juives (Congrès juif mondial et associations de femmes) ont adressé à l'ONU une déclaration commune en faveur de l'abolition.
En Israël, les rabbins, malgré leur répugnance à appliquer la peine de mort, se réservent néanmoins le droit d?utiliser son « pouvoir dissuasif », dans les cas où l?état de la société ou les circonstances particulières le justifient. Au cours du premier procès pour meurtre sous juridiction israélienne, les grands rabbins notifièrent au ministre de la Justice leur opposition à la peine de mort. Celle-ci fut finalement abolie en 1954 par la Loi de révision du code pénal. Néanmoins, la peine de mort est retenue dans le cadre de la Loi contre le génocide et contre les actes de trahison en temps de guerre. Le seul cas d?exécution dans l?histoire de l?état d?Israël est celui d?Adolf Eichmann, convaincu de génocide et pendu dans la prison de Ramleh en 1962. Cette exécution fera dire à Gershom Scholen (historien des religions, cité par Annette Wievorka, Le procès Eichmann, 1961) : « Ce n?est pas la force dissuasive de la pendaison appliquée à un scélérat inhumain qui pourrait empêcher pareilles catastrophes de se reproduire. Ce qui peut l?empêcher c?est une nouvelle éducation des hommes et des nations, une nouvelle prise de conscience de l?humanité. »
B. BOUDHISME & HINDOUISME
Le bouddhisme, comme l?hindouisme, est foncièrement non-violent à ce titre, il ne prône pas l?application de la peine capitale, même si certaines pratiques peuvent faire penser le contraire. L?opposition du bouddhisme à toute forme de violence se reflète aussi bien dans les règles ou préceptes proposés à ceux qui veulent suivre le Bouddha que dans la pratique des grandes vertus bouddhistes telles la compassion, la patience, l?équanimité, la sagesse, etc. D?après le premier précepte, il faut s?abstenir de détruire la vie de tout être vivant. En affirmant son propre « soi » , l?individu écrase les autres et s?enfonce dans une ignorance qui le pousse à poser des actes égocentriques. D?après Dennis Gira, ces actes peuvent engendrer des effets négatifs en bloquant chaque individu dans le cycle des naissances et des morts dont tout homme est prisonnier. « Si l?homme ne purifie pas son mental, il est incapable, à cause de son ignorance et des passions qui en découlent, de vivre jusqu?au bout le respect radical pour la vie. En revanche, celui qui fait l?effort de vivre selon cette éthique et de purifier son mental approfondira tout naturellement sa sagesse et fera l?expérience d?un véritable bonheur. » Dès que l?individu aura saisi qu?il n?a pas d?existence propre, il comprendra que la souffrance de tout être est, d?une certaine manière, sa propre souffrance. « L?homme comprend, en bref, que faire violence à autrui, c?est se faire violence à lui-même. C?est la véritable raison de l?opposition à la peine de mort. Tuer intentionnellement cet »autre« c?est, quelque part, se tuer soi-même. »
Le bouddhisme est composé de nombreux courants. L?un d?eux, la secte Otani, a, par le passé, demandé la suspension des exécutions, mais jusqu?à présent, aucune secte bouddhiste traditionnelle n?a demandé publiquement l?abolition de la peine de mort.
En 1999, la secte bouddhiste Tendai, a lancé, au Japon, un appel en faveur de l?abolition de la peine de mort au profit de l?adoption de l?emprisonnement à vie sans possibilité de libération conditionnelle, d?une meilleure aide aux familles de victimes et davantage d?enseignement religieux.
? Isaac DEMBELE
? Eric DOMBOU
? Rogatien EFUR
? Marie DIOP

Dödsstraff och religion
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Är dödsstraff som så är gammalt som L? historia av våra företag, denna något att säga som dess avskaffande är ett mycket nytt betvingar i L? historia av L? mänsklighet och även däri av religionerna. Exakt jämfört gör religionerna, en behåller att dess uttryck var först ganska enkelt hämnd som L? en kan finna i bestämt kodifierar av lagar, som vedergällningen, som det är av, ser i coranen for example. Att framlägga en betvinga kräver definitionen av de nyckel- begreppen.
Således, om dödsstraff är D? efter olikt, ger rättsligt system den ultimat sanktionen för mycket allvarliga fakta, religionen som för den kan vara den definierade något liknande per systemet av troar och övar som, i respekten av vördnaden, förbinder manar dem emellan, och med en nonsignificant myndighet och riktning till L? subjektiv existens. I L? mål som ska ges till någon resumé, svarar till förhören på bestämda religioner (det mest bekant och mest erfarna Iet L? hopp) och dödsstraff, ska vi framkallar vårt ämne till och med tre delar: I) Islam och dödsstraff, II) dödsstraff och för kristendomen dödsstraff slutligen och andra religioner.
I. ISLAM OCH DÖDSSTRAFF
placerar av moslemsna vis-a-vis dödsstraff kan inte vara inklusive/förstådda det inom ramen av deras begrepp av rätten. Startar den Moslem rätten från L? är överförs idén vad lagen avgjorde vid Gud och av hans budbärare som vägleder L? mänsklighet, härvidlag Moslemsbedömningen som L? manen är oförmögen att avgöra vad är licit och vad är olaglig. Endast guden kan göra det. Är detta som markeras, i att betrakta den universella Islamique förklaringen av rätterna av L? man som promulgeras i 1981 av det Islamique rådet som påstår:
Forts av vår tro som faktumet att guden är härskare som är ledar- av något ting i detta omgående liv som i det ultimat livet?
Forts av vår övertygelse som L? är människaintelligens oförmöget D? att fungera ut det bäst långt för D? att se till det tjänste- av livet utan guden som inte vägleder det och, ser till inte uppenbarelse till honom:
Oss som är moslem? vi proklamerar detta meddelande gjort i det känt av L? Islam av rätterna av L? man liksom L? man kan sluta sig till dem från mycket nobla Coran och mycket ren prophetic tradition (SUNNAH).
Detta faktum L? applikationen av härskar av den Moslem rätten grundas på Coran och Sunna som bildar Sharia tillsammans. Är vilka de sanktionerade förseelsearna av dödsstraff Sharia?
A- FRÅN PEKA AV BESKÅDA AV CORANEN:
Även om Coran insisterar på respekten av livet, betraktar den ändå dödsstraff för ett visst nummer av förseelsear. För moslemsna de straff- bestämmelserna för hudud (eller terminaler) dvs. av Sharia, genom att ge höger mätning till smärta som testas på tiden av förlusten D? dyrt vara, offer D? another utgör en rimlig och allsidig rätt. Är de bestraffade förseelsearna av dödsstraff i Coran den inter aliaen (lista N? är inte uttömma):
? L? frivilligt dråp: i fall att D? frivilligt dråp, Coran ger sig till att ha rätten möjligheten av att hämnas på gärningsmannen enligt lagen av vedergällning: verse 5:32
? Beväpnad röveri och beväpnad insurrection: verse 5:32 och verse 5:33: 34 ”ersättningen av de som som är guerroient mot gud och hans sändebud och som S? skynda till korrumperat på det slipat, C? är qu? de dödas eller crucifiés?
? Äktenskapsbrott: verse 4: 15-16 de av dina fruar som vanaskändlighet, gör att vitsorda i deras opposition fyra bland dig. S? de vitsordar, behåller dem i husjusquen? så att död återkallar dem eller makes för den another för den gud långt.
? Svartkonst: enligt versen 2:102 av Coran förutses dödsstraff mot trollkarlen, därför att denna jumbo betraktas som en non-believer.
B- FRÅN PEKAR AV BESKÅDAR av SUNNAEN som
SUNNANA utgör L? tillsammans gester av profeten, gillar hans anmärkningar, consigned i resuméer redogör kallade Hadith: denna qu? gjort eller något att säga Muhammad i den ska sådan omständigheten har därför styrka D? exempel om inte av lag. Enligt denna annan källa av Sharia appliceras dödsstraff för förseelsearna hereafter:
? Apostasy: C? är faktumet D? att ge upp den islamiska religionen. Dödsstraff mot denna förseelse förutses inte i coranen, men i SUNNAEN av Mahomet, som skulle, har sagt: ”Dödar det, som ändrar dess religion, den”. Denna förseelse är imprescriptible och kan inte göra L? anmärka av nåd på vägnar av myndigheterna. Endast kan ångern göra för att undvika med L? apostate D? att åsamka sig dödsstraff. C? är under benämner av detta standart det L? Imam Khomeiny sände ut dess fatwa av Februari 14, 1989 fördöma Salman som Rushdie efter publikationen av dess bokar de satanic versesna.
Också enligt ett konto av Mahomet: ”Det N? är inte tillåtet till spritt blod D? en Moslem som i tre fall”:
? En Muhassan äktenskapsbrott, som ska, är lapidated
? en man vem dödar another avsiktligt, som ska, sätts på död
? En apostate (quelqu? en som ger upp L? Islam).
Förutom förseelsearna som nämns uttryckligen i Coran och SUNNAEN, den Moslem rätten bemyndigar L? applikationen av dödsstraff under villkorar efter:
? Self-defence: låter den Moslem rätten D? att göra ett försök på livet D? andra i händelsen av self-defence.
? Allvarliga förseelsear: L? Kan statligt applicera dödsstraff, som discrétionnairebestraffningen kontrar förseelsear qu? det allvarlig något liknande L för bedömningar ganska? spionage. Det kan också L? för att applicera i händelsen av upprepning för mindre allvarliga förseelsear gilla förbrukning D? alkohol normalt bestraffad förseelse av scourging.
II. Är DÖDSSTRAFF OCH KRISTENDOMEN
den suveräna bestraffningen efter natten av tider dödsstraff (således, lagen av vedergällningen, som bestod, i att bestraffa L? D kränker? en identisk sorg, äger rum som av det 18th århundradet för J. - C. integrerat in i den Babylonian rätten.) men repression D passerade gradvist? en reflex av hämnd till en rationell och vetenskaplig organisation. Detta för- S? fortsättas under långa århundraden med ett fortlöpande försök att inte anklaga, men agerar mer kämpa som är outhärdligt med, värderar moral och samkvämet igenkända av företaget. Alltigenom denna strid, politiken och monken var nära anhörigen.
A. DÖDSSTRAFF I det GAMMALT SKA
nedgången uppstod knappt (revoltet mot gud) att manen uttrycker redan hans aggressiveness in mot his som är liknande. I his synda manen är mot gud, men också mot hans nästa vem, bär avbilda av hans skapare till honom. Mord är thus i första hand en handling mot gud, men också mot hans nästa som, bär avbilda av dess skapare till honom. Mord är thus i första hand en handling mot gud, förstörelse av avbilda av guden som är den nästa.

1- Caïn
agera av våld av Caïn är riktar in anslutning med dess vägran att älska guden i långt som är angenäm för honom. Mord dyker upp på tiden då det som är rört i väg från tron som en gud och ångern (Gn. 4.6-7 ; cf. 1 Jn 3.12) [...]. Kännetecken av detta konto av det första mord av historien av manarna, är det att det inte uttalas av dödsstraff; men guden förbannar Caïn. Bekant gud som: ”Är du förbannat slipat som öppnade munnen till mot efterkrav ditt räcker blod av din broder” (4.11). [...] Pourtant Caïn, efter dess dödliga agerar, är medveten att den måste sökandenfristaden undvika att vara där i dess betvingade vänd (Gn 4.13).
Är vilken riktningen av det gudomliga skyddet som beviljas till honom?
Det är svårt att lösa ifrågasätta. Den skulle guden tolererar brott? En kan inte ta bort livet förbi hämnd [...]. Ultimement gud är den suveräna domaren, det som ger livet, och som kan uttala dödsdomen. Det är långsamt med ilska, och manen kan agera i denna sätter in endast med en ytterlighetförsiktighet. Det är tillrådligt att peka ut att vi kan inte avsluta start från denna incident som han är olaglig att uttala dödsstraff sammanlagt fallen.
2- Förklaringen av uppkomst 9.6
, som häller blod av manen, vid den ska manen ser hans versed blod;
därför att med avbilda av guden, guden gjorde manen.
[...] Som texten av den noachic alliansen (Gn 8.21 till 9.17) förbinder till ren-establishment om skapelse efter den kosmiska krisen av floden. Kännetecken av denna allians, är det, att det inte handlag med aspektredeemeren av historien, men med beställageneralen av världen. En bestämd beständighet antyds in så länge som den slipade ska jumbon (8.22). Caninféreren för [...] en, som villkorar av noachic allians, re-establish inte endast vad fanns redan som av början, men, som dessa fakta ska, återkallas också endast på tiden av avsluta av skapelsen. Uttrycker av Gn 9.6 har rota i beställa av skapelsen och en giltighet som framhärdar i sätta in av det allmänna livet av världen.
[...] Även efter nedgången, manen är avbilda av guden, och, för detta resonera även, dess liv har ett tecken av inviolabilityen som är av gudomlig beskärning. Manen, som dödar, tar bort another honom livet, men, genom att göra, detta, det förstör avbilda av guden som denna man var skapad [...] enligt.
3- rättvisan av guden vis-a-vis mord
men hur guden kräver räkningar? Kan en något att säga att vår text instiftar dödsstraff? Låt oss märka att det markerar distinkt två pekar: å ena sidan värderar singeln av människolivet som avskaffas av ett mord, och, å ena sidan, agerar instrumentalityen av manen i ersättningen av detta våldsamt: ”vid manen som hans ska versed blod” [...] se. Det är neither om hämnd, nor av hämnd, men endast av vad frågas exakt av gudomlig rättvisa på grund av irrevocabilityen av det hängivna brott.
För mycket vet en den, dödsstraff kan försvara sig, om endast den avskräcker effektivt attackerna mot livet. Texten av uppkomsten ger knappt betydelse till denna sort av övervägande. Om skyddet av livet är i sikt här, missa någon idé av nytto- effektivitet. Vad är centralen, är det idén av en rättvisa som sanktioneras av Gud.
4- Decaloguen
en annan passage av Pentateuque, som måste stoppa till oss, är sixthen befaller av Decaloguen: ”Ska du inte byte” (e.g. 20 :13). Första ifrågasätter vilken installation är att veta, om det finns motsättningen mellan denna befaller (som hör hemma till mosaikalliansen), och passagen av uppkomst 9.6. [...]
Mord, som proscribeds i före detta 30, är med mycket preciserariktningen av benämna ett mord (ratsah) som är överlagd eller inte. När det är en ifrågasätta av att indikera utförandet enligt en legitim rättegång eller agera av att döda en fiende i strid, används andra uttryck i hebré. [...]
Dödsstraff är resultatet av synda, men i honom utgör den inte en synda. Det är riktigt att någon bestraffning utgör en ondska, därför att den går i riktningen av ”lönen av synda”. Utförandet är thus en ondska, men som en bestraffning, är det inte sinned i honom. Om det var fallet, skulle sinning självt för gud, genom att bära ut bedömningen.
5- Dödsstraff i lagen av stag
i lagen av stag, dödsstraff applicerar till många överträdelser av lagen: mord som är utomäktenskapligt, avgudadyrkan, kritiserar mot familjen, sodomy, kidnappningen som är falsk bevisar, människaoffret, etc. [...] Bestraffningen utgör inte en hämnd; det är följden av synda mot gud.
[...] I Israel, märker vi i början frånvaroen av en systemstraffanstalt (staden av fristaden inte var ett fängelse!). Detta intresserar för att notera vis-a-vis problemet av fängelserna i det moderna samhället. Bestraffningen, enligt mosaiklagen, fungerade vid ett system av återställande.
Vi kan thus behålla, med hänseende till dödsstraff, som där är en kontinuitet mellan noachic allianser och mosaiken. Båda har en fungera olik höra hemma till sätta in av manen i allmänhet och annat med detaljen att sätta in av historien av hälsningarna. Emellertid finner datan av uppkomst 9, med hänseende till mord, även om gälla till den noachic alliansen, deras förlägger i ett mer explicit långt i allians av nåd, än guden gav sig till Israel vid departement av stag.
B. DÖDSSTRAFF I det NYTT som SKA
som hänseenden nytt ska, två ifrågasätter uppstår förbinda till dödsstraff: den nya alliansen avskaffar det allians med Noah å ena sidan och det med Moïse å ena sidan? [...]
I nytt ska, har det inte där radikalen att brista mellan Création och befrielsen nor mellan alliansen av Noah och den nya alliansen. Sannerligen informerar Kristus, på tiden att bära ut ny allians, en av hennes lärjungar i riktningen av uppkomst 9.6 som även dess lärjungar, om de ”tar svärd, ska förgås vid svärd” (MT 26.52).
Varje vet att Kristus inte avskaffar lagen, men att den uppnår den. Den själva Kristus accepterar dödsstraff på det argt, genom att genomgå den högra bedömningen av guden mot synda av hennes folk. Således uppnår det purificationen vid dess blod som hälls för oss. Kristendomen bör det inte glömmas, är i dess ha som huvudämne riktningen, en religion som baseras på ett dödsstraff. Kristus ”sloggs av Gud och förödmjukades…, lorden gjorde nedgången att besegra på honom all perversityen av oss” (Es 53.4-6).
Avskaffar detta dödsstraff andra? Ska det nytt ger inte ett riktasvar till detta ifrågasätter. I undervisningen av Jesus och Paul befaller negationaspekten av sixthen reformulateds i en realitet långt i MT 5..21-26 och Rm 12.8-9

1 - dödsstraff och förälskelsen av därefter
argumentet är efter mycket ofta avancerade: förälskelsen av den nästa, som är realiteten, tillfredsställer av lagen, måste avbryta idén av dödsstraff. Svårigheten av att se består på så sätt av vad den antar en opposition mellan förälskelsen och rättvisan [...]. Emellertid uteslutar förälskelsen av guden inte hans rättvisa. Älskar [...]- guden de oförmögna manarna som göras för att vara domaren av manarna? [...], om förälskelsen av guden inte uteslutar rättvisan (av dödsstraff) gör vår förälskelse måste att vara annan, än en förälskelse, som uttrycks by, hänvisar till till rättvisa? För detta resonera, verkar den till till mig som mycket är farligt att föreslå att principen av förälskelse måste de facto (och sammanlagt fallen) avlägsnar dödsstraff.
2- Svärd av det Paul
magistrat, i Rm 13.4 som är bekant som som ”det inte är förgäves att magistrat bär svärd” (den ska machaïraen). Det är svårt att undvika faktumet att svärd i ska det nytt är vanligt en instrumentera av utförandet [...]. Det är bekant som som myndigheterna som är etablerade vid Gud, är maidservants av gud 1…].
Det är som ”en tjänare av guden” som den borgerliga myndigheten bär svärd. Le glaive n'est ni symbole, ni moyen d'intimidation psychologique, mais instrument de la punition. (...) L'autorité a le droit de juger les infractions contre le bien public, sans pourtant porter atteinte à la liberté de conscience de l'individu.
L'apôtre semble indiquer que l'autorité civile peut (il ne dit pas doit) utiliser le glaive dans la punition, mais que cette possibilité ne justifie jamais l'abus, par lequel elle renoncerait au service du bien. L'abus de la peine de mort serait son application à des cas autres que celui du meurtre prémédité sans circonstances atténuantes [...). Si dans Rm 13, Paul indique théoriquement quelle est l'autorité du magistrat, dans Actes 25.11, il met en pratique ce qu'il enseigne. Ainsi montre-t-il son attitude personnelle vis-à-vis de la peine de mort. Devant Festus, il déclare : « Si vraiment je suis coupable, si j'ai commis quelque crime qui mérite la mort, je ne prétends pas me soustraire à la mort. » [...]
C. QUELQUES REMARQUES POUR CONCLURE
? II semblerait à première vue que le Nouveau Testament ne nous a pas fait beaucoup avancer par rapport à l'Ancien en ce qui concerne la peine de mort : c'est peut-être ce fait (ainsi qu'une certaine attitude envers l'Ancien Testament) qui empêche qu'il y ait unanimité entre les chrétiens sur la question. Ceux d'entre eux qui sont opposés à la peine de mort estiment que si elle est admissible dans l'Ancienne Alliance, elle ne l'est plus dans la Nouvelle qui repose sur l'amour [...). Jésus n'abolit pas le 6ème commandement, il en radicalise même la portée lorsqu'il déclare : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point... mais moi je vous dis que quiconque dira à son frère : Insensé ! mérite d'être puni par le feu de la géhenne ». (Mt 5.21-22). Nous sommes donc tous sans exception, en un sens, dignes de la peine de mort ! Car le meurtre est dans nos c?urs à tous sous la forme de la haine, comme l'adultère l'est sous la forme de la convoitise. [...]
? La nouvelle alliance a été accomplie en Christ sur la base de l'ancienne, dans le contexte de l'ordre créé et re-institué du monde (Gn 1-3 ; 8.20 ; 9.17). Ainsi, dans le Nouveau Testament, la peine de mort n'existe-t-elle plus (comme c'est le cas dans la loi de Moïse) pour des infractions contre la pureté du culte (idolâtrie, blasphème), ni pour des péchés touchant aux actes sexuels associés au don de la vie (Jésus a institué le divorce dans le cas d'adultère - Mt 5.31-32 ; 19.9 - remplaçant ainsi la peine mosaïque). Ces fautes, qui avaient un sens religieux dans la société théocratique de l'ancien Israël, ont un sens tout différent dans un système où le royaume de Dieu ne s'identifie plus au royaume civil.
? Le domaine de la sainteté de la vie fait exception. Son élément « religieux » particulier demeure constant [...] car l'homme en tant que tel est une créature à l'image du Créateur. Ceci est inaliénable. [...] On peut donc dire que le meurtre prémédité et conscient est le cas où peut se prononcer une peine de mort, sans ajouter pour autant que, dans tous les cas, il faille qu'il en soit ainsi. La tâche de juger sera délicate, les abus doivent être rigoureusement écartés, l'accusé doit bénéficier du doute si sa culpabilité n'est pas clairement démontrée, mais le principe en jeu doit être reconnu pour vraiment maintenir la dignité de l'homme [...].
? On s'étonne que dans les discussions sur la peine de mort, les partisans de son abolition ne fassent presque jamais allusion à Gn 9.6. [...] Dire « II n'appartient pas aux hommes de fixer le moment de la mort d'une créature humaine » est difficilement compatible avec ce texte. [...]
? Quant à l'argument contre la peine de mort fondé sur l'espérance du repentir du criminel, c'est là quelque chose qui fait appel à nos sentiments de façon puissante ! [...] Qu'il nous soit permis de demander en quoi consiste la vraie dignité de l'homme : est-ce de faire face à un jugement justement prononcé, c'est-à-dire de regarder la mort en face, ou est-ce de subir une dégradation progressive qui le réduit à l'état d'un animal en cage tout en l'affligeant « à perpétuité » du souvenir d'un crime ? A chacun de choisir sa réponse à cette question, difficile et stimulante.
III. PEINES DE MORT ET AUTRES GRANDES RELIGIONS
A. JUDAISME
Selon l'Ancien testament, meurtres, sacrilège, idôlatrie, débauche, adultère sont punis de mort. Cette peine apparaît cependant comme si répugnante qu'elle est effacée des statuts judaïques dès l'an 30 de notre ère. Aujourd'hui des voix critiques s'élèvent dans la communauté. En 1980, des organisations juives (Congrès juif mondial et associations de femmes) ont adressé à l'ONU une déclaration commune en faveur de l'abolition.
En Israël, les rabbins, malgré leur répugnance à appliquer la peine de mort, se réservent néanmoins le droit d?utiliser son « pouvoir dissuasif », dans les cas où l?état de la société ou les circonstances particulières le justifient. Au cours du premier procès pour meurtre sous juridiction israélienne, les grands rabbins notifièrent au ministre de la Justice leur opposition à la peine de mort. Celle-ci fut finalement abolie en 1954 par la Loi de révision du code pénal. Néanmoins, la peine de mort est retenue dans le cadre de la Loi contre le génocide et contre les actes de trahison en temps de guerre. Le seul cas d?exécution dans l?histoire de l?état d?Israël est celui d?Adolf Eichmann, convaincu de génocide et pendu dans la prison de Ramleh en 1962. Cette exécution fera dire à Gershom Scholen (historien des religions, cité par Annette Wievorka, Le procès Eichmann, 1961) : « Ce n?est pas la force dissuasive de la pendaison appliquée à un scélérat inhumain qui pourrait empêcher pareilles catastrophes de se reproduire. Ce qui peut l?empêcher c?est une nouvelle éducation des hommes et des nations, une nouvelle prise de conscience de l?humanité. »
B. BOUDHISME & HINDOUISME
Le bouddhisme, comme l?hindouisme, est foncièrement non-violent à ce titre, il ne prône pas l?application de la peine capitale, même si certaines pratiques peuvent faire penser le contraire. L?opposition du bouddhisme à toute forme de violence se reflète aussi bien dans les règles ou préceptes proposés à ceux qui veulent suivre le Bouddha que dans la pratique des grandes vertus bouddhistes telles la compassion, la patience, l?équanimité, la sagesse, etc. D?après le premier précepte, il faut s?abstenir de détruire la vie de tout être vivant. En affirmant son propre « soi » , l?individu écrase les autres et s?enfonce dans une ignorance qui le pousse à poser des actes égocentriques. D?après Dennis Gira, ces actes peuvent engendrer des effets négatifs en bloquant chaque individu dans le cycle des naissances et des morts dont tout homme est prisonnier. « Si l?homme ne purifie pas son mental, il est incapable, à cause de son ignorance et des passions qui en découlent, de vivre jusqu?au bout le respect radical pour la vie. En revanche, celui qui fait l?effort de vivre selon cette éthique et de purifier son mental approfondira tout naturellement sa sagesse et fera l?expérience d?un véritable bonheur. » Dès que l?individu aura saisi qu?il n?a pas d?existence propre, il comprendra que la souffrance de tout être est, d?une certaine manière, sa propre souffrance. « L?homme comprend, en bref, que faire violence à autrui, c?est se faire violence à lui-même. C?est la véritable raison de l?opposition à la peine de mort. Tuer intentionnellement cet »autre« c?est, quelque part, se tuer soi-même. »
Le bouddhisme est composé de nombreux courants. L?un d?eux, la secte Otani, a, par le passé, demandé la suspension des exécutions, mais jusqu?à présent, aucune secte bouddhiste traditionnelle n?a demandé publiquement l?abolition de la peine de mort.
En 1999, la secte bouddhiste Tendai, a lancé, au Japon, un appel en faveur de l?abolition de la peine de mort au profit de l?adoption de l?emprisonnement à vie sans possibilité de libération conditionnelle, d?une meilleure aide aux familles de victimes et davantage d?enseignement religieux.
? Isaac DEMBELE
? Eric DOMBOU
? Rogatien EFUR
? Marie DIOP

Штраф и вероисповедание смерти
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Будет смертью штраф как старый как l? историей наших компаний, этим говорит свое упразднение будет очень недавний вопрос в l? история l? гуманность и even more в том из вероисповеданий. Точно сравнено делает вероисповедания, одно сохраньте что своим выражением сперва был довольно просто реванш который l? можно найти в некоторых сводах законов как retaliation of which оно ссылается в coran например. Представить вопрос требует определения ключевых принципиальных схем.
Таким образом, если штрафом смерти будет d? после того как различно правовые системы предельный санкция для очень серьезных фактов, вероисповедание как для его смогите быть определено как система верования и практик которое, в уважении veneration, соединяет людей между ими и с nonsignificant авторитетом и дают направление к l? тематически существование. В l? задача, котор нужно дать к некоторой сводке ответила к questionings на некоторых вероисповеданиях (самом известном и практиковать I l? упование) и штраф смерти, мы начнем нашу тему через 3 части: I) Штраф мусульманства и смерти, II) штраф смерти и христианства смерть окончательно штраф и другие вероисповедания.
I. Положение ШТРАФА МУСУЛЬМАНСТВА И
СМЕРТИ Moslems vis-a-vis штраф смерти не может быть включенно/понято тому within the framework of их принципиальная схема права. Moslem выпрямляет старт от l? идея закон решил Богом и передана его посыльными для того чтобы направить l? делает гуманность, in this respect предварительный подчет Moslems который l? человек неспособен решить licit и illicit. Только бог может сделать его. Будет это маркированное в рассмотрении всеобщее объявление Islamique прав l? человек обнародованный в 1981 советом Islamique заявляет:
Форты нашего веры факт что бог будет властительским оригиналом любой вещи в этой немедленно жизни как в предельной жизни?
Форты нашего осуждения l? будет людской сведенией неспособный d? разработать самую лучшую дорогу для d? обеспечить обслуживание жизни без бога не направляя его и не обеспечивает откровение к ему:
Мы мусульманские? мы провозглашаем это заявление сделанное in the name of l? Мусульманство, прав l? человек such as l? можно дедуцировать их от очень благородного Coran и очень чисто вещей традиции (SUNNAH).
Этот факт l? применение правил мусульманского права основано на Coran и Sunna формируют Sharia совместно. Будут санкционированные обиды штрафа Sharia смерти?
A- ОТ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ CORAN:
Хотя Coran настаивает на уважении жизни оно рассматривает однако штраф смерти для определенное количество обид. Для Moslems, положения о наказаниях hudud (или стержней) т.е. Sharia путем давать правое измерение к боли испытали во время потери d? дорогий быть, жертва d? другие образовывают разумно и balanced право. Находятся репрессированные обиды штрафа смерти в Coran inter alia (список n? не будет исчерпывающим):
? L? добровольный manslaughter: в случае если d? добровольный manslaughter, Coran дает к иметь право возможность быть avenged на виновнице pursuant to закон retaliation: вирши 5:32
? Вооруженное разбойничество и вооруженное insurrection: вирши 5:32 и вирши 5:33: 34 «вознаграждение тех guerroient против бога и его envoy и s? поторопите коррумпировать на земле, c? qu? они убиты или crucifiés?
? Прелюбодеяние: вирши 4: 15-16, то из ваших супруг которые практикуют turpitude, делают для того чтобы засвидетельствовать в их противовключении 4 среди вас. S? они свидетельствуют, сохраняют их в jusqu домов? TAK, CTO смерть вспомнит их или модели того бога для ее другая дорога.
? Sorcery: согласно виршам 2:102 Coran, штраф смерти envisaged против чудодея потому что this last считает как non-верующий.
B- ОТ ТОЧКА ЗРЕНИЯ SUNNA
SUNNA образовывает l? совместно жесты пророка, как его примечания, consigned в учете сводки вызвали Hadith: этот qu? сделано или говорит Muhammad в таком обстоятельстве будет иметь последовательн усилие d? пример if not закона. Согласно этому другому источнику Sharia, штраф смерти будет приложен для обид hereafter:
? Отступничество: C? будет фактом d? дать вверх исламское вероисповедание. Смертная казнь против этой обиды envisaged не в coran, но в SUNNA Mahomet которое сказало бы: «То изменяет свое вероисповедание, убивает его». Эта обида imprescriptible и не может сделать l? предмет фиоритуры именем авторитетов. Только может repentance сделать для избежания с l? apostate d? произвести штраф смерти. C? under the terms of этот стандарт l? Imam Khomeiny испустило свое fatwa 14-ое февраля 1989 судя Salman Rushdie после издания своей книги satanic вирши.
Также, согласно учету Mahomet: «Оно n? не позволяет распространить кровь d? Moslem в 3 случаях»:
? Прелюбодеяние Muhassan будет lapidated
? человек убивает другие преднамеренно, которые будут положены на смерть
? Apostate (quelqu? одно дает вверх l? Мусульманство).
В дополнение к делает обиды курьерски упомянутые, что в Coran и SUNNA, мусульманском праве утвердить l? применение штрафа смерти под following условиями:
? Самозащита: мусульманское право позволяет d? сделать попытку на жизни d? другие в случае самозащиты.
? Серьезные обиды: L? Может положение приложить штраф смерти по мере того как наказание discrétionnaire противопоставляет обиды qu? оно оценивает довольно серьезное как l? шпионство. Оно может также l? для того чтобы примениться в случае повторения для более менее серьезных обид полюбите потребление d? спирт, нормальн репрессируемая обида scourging.
CII. Будут ШТРАФОМ И ХРИСТИАНСТВОМ СМЕРТИ
высшее наказание с ночи времен штраф смерти (таким образом, закон retaliation, который состоял в репрессировать l? D обижает? идентичная скорба, от 18th столетия перед J. - C. интегрировано в право Babylonian.) но репрессию d ую постепенно? отражение реванша к рациональной и научной организации. Это выдвижение s? продолжает во время длинних столетий с непрерывным усилием не обвинить но поступками больше противоречить intolerable при нравственности и социальное значений узнанные компанией. В течении этого боя, политика и monk зависели близко.
A. ШТРАФ СМЕРТИ В СТАРОЙ ВОЛЕ
падение трудно произошел (revolt против бога) что человек выражает уже его агрессивность к его подобное. В его согрешении человек против бога, но также против его следующего, носит изображение его создателя к ему. Убийством будет таким образом главным образом действие против бога, но также против его следующего которое, носит изображение своего создателя к ему. Убийством будет таким образом главным образом действие против бога, разрушать изображения бога который следующее одним.

1- Caïn
насильственное действие Caïn находится в непосредственном отношении с своим неоказанием для того чтобы обожать бога в дороге приятно для его. Убийство вытекает в то время, когда оно двинуло далеко от веры как бог и repentance (Gn. 4.6-7 ; cf. 1 Jn 3.12) [...]. Характеристика этого учета первого убийства истории людей, оно что оно не pronounced штрафа смерти; но бог проклинает Caïn. Бог известный как: «Вы будете проклятой землей раскрыла рот для того чтобы собрать вашу руку кровь вашего брата» (4.11). [...] Pourtant Caïn, после того как свой смертоносный поступок, осведомленно что оно должно изыскивать убежище для избежания находиться там в своем, котор подвергли повороте (Gn 4.13).
Будет направление божественного предохранения дарено к ему?
Трудно разрешить вопрос. Бог допустил бы злодеяние? Одно не может извлечь жизнь реваншем [...]. Ultimement, бог будет высшим судьей, тем которое дают жизнь и которое может произнести предложение смерти. Оно медленно с гневом, и человек может подействовать в этом поле только с одной весьма мерой предосторожности. Целесообразно point out что мы не можем заключить starting from этот случай он illegitimate для того чтобы произнести штраф смерти в все случаи.
2- Объявление происхождения 9.6
льет кровь человека, человеком увидит его versed кровь;
потому что с изображением бога, бог сделал человека.
[...], котор текст noachic союзничества (Gn 8.21 до 9.17) относит к re-establishment о творении после космического кризиса потока. Характеристика этого союзничества, оно что оно не касатьется с redeemer аспекта истории, но с генералитетом заказа мира. Некоторая перманентность подразумевается внутри покуда земля будет продолжать (8.22). Inférer чонсервной банкы [...] одного not only условия noachic союзничества восстанавливают уже существовало от начала, но также который этим фактам аннулируют только во время конца творения. Слова Gn 9.6 имеют укоренять в заказе творения и ценностьи упорствует в поле вообще жизни мира.
[...] Even after падение, человек будет изображением бога и, для этой причины даже, своя жизнь имеет характер inviolability которое божественного начала. Человек убивает извлекает другие он жизнь, но, путем делать это, его разрушает изображение бога согласно которому этот человек был созданным [...].
3- Делает правосудие бога vis-a-vis убийство
но как бог требует отсчетов? Можно сказать что наш текст учреждает штраф смерти? Препятствуйте нам заметить что оно маркирует 2 определенных пункта: on the one hand, одиночное значение человеческая жизнь отмененного убийством, и, с другой стороны, instrumentality человека в вознаграждении этого яростного поступка: «человеком его versed кровь» [...] увидит. Оно ни о реванше, ни реванша, но только точно спрошено божественным правосудием из-за невозвратности порученного злодеяния.
Для много, одно знает его, штраф смерти может оправдать oneself только если оно эффективно обескураживает нападения против жизни. Текст происхождения трудно дает важность к этому вроде рассмотрению. Если предохранение жизни находится в визировании здесь, то любая идея общего назначения эффективности пропускает. Центрально, будет идеей правосудия санкционированного Богом.
4- Decalogue
другой проход Pentateuque должен остановить к нам будет шестой командой Decalogue: «Вы не убьете» (например. 20 :13). Первый вопрос установка для того чтобы знать если будет несоответствие между этой командой, то (принадлежит к союзничеству мозаики) и проход происхождения 9.6. [...]
Человекоубийство запрещено в Ex 30 будет с очень точным направлением термины убийством (ratsah), premeditated или не. Когда будет вопросом показывать исполнение согласно правомерной тяжбе, или поступком убивать противника в сражении, другие выражения использованы в Hebrew. [...]
Штраф смерти будет результатом согрешения, но в себе оно не образовывает согрешение. Оно поистине что любое наказание образовывает зло, потому что оно идет в направление «зарплат согрешения». Исполнением будет таким образом зло, но как наказание, оно не sinned в себе. Если это было случаем, то бог себя sinning путем уносить суждение.
5- Штраф смерти в законе расчалки
в законе расчалки, штраф смерти применяется к много контрафакций закона: убийство, adulterous, idolatry, недостатки против семьи, содомизм, увоз, ложные свидетельские показания, человеческие жертвы, etc [...] Наказание не образовывает реванш; будет последствием согрешения против бога.
[...] В Израиле, мы замечаем в начале отсутствие системы penitentiary (город убежища не был тюрьмой!). Это интересно для того чтобы заметить vis-a-vis проблема тем в самомоднейшем обществе. Наказание, согласно закону мозаики, действовало системой реституции.
Мы можем таким образом сохранить, with regard to штрафом смерти, который там будет непрерывность между союзничествами noachic и мозаикой. Оба имеют функцию по-разному принадлежа одно к полю человека вообще и другое с определенным полем истории здравствуйте!. Однако, данные происхождения 9, with regard to убийство, хотя pertaining to noachic союзничество, находят их место в более точной дороге в союзничестве фиоритуры чем бог дал к Израилю министерством расчалки.
B. ШТРАФ СМЕРТИ В НОВОЙ ВОЛЕ
что касается новой воли, 2 вопроса возникает relating to штраф смерти: новое союзничество оно отменяет союзничество с Noah on the one hand, и то с Moïse с другой стороны? [...]
В новой воле, он не имеет там радикальное повреждение между Création и выкуплением, ни между союзничеством Noah и новым союзничеством. Деиствительно, Christ, вовремя унести новое союзничество, сообщает одно ее disciples в направлении происхождения 9.6 которое даже свои disciples если они «принимают шпагу, то, погибнут шпагой» (M T 26.52).
Каждое одно знает что Christ не отменяет закон, но что он достигает его. Christ себя признавает штраф смерти на кресте путем проходить правое суждение бога против согрешения ее людей. Таким образом, оно достигает очищения своей кровью политой для нас. Христианство, оно не должно быть забыто, находится в своем главном направлении, вероисповедании основанном на штрафе смерти. Christ «был поражен Богом и humiliated… лорд сделал падением вниз на ем perversity нас все» (Es 53.4-6).
Этот штраф смерти отменяет другие? Новая воля не дает прямой ответ к этому вопросу. В преподавательстве Иесус и Пол, отрицательный аспект шестой команды переформулирован в положительной дороге в M T 5..21-26 и Rm 12.8-9

1 - штраф смерти и влюбленность затем
following аргумента очень часто предварительны: влюбленность следующее одного, которое будет положительным содержанием закона, должна отменить идею штрафа смерти. Затруднение в этой дороге видеть consist of оно полагает противовключение между влюбленностью и правосудием [...]. Однако влюбленность бога не исключает его правосудие. Бог [...] любит сделанных людей неспособными быть судьей людей? [...] Если влюбленность бога не исключает правосудие, то (штрафа смерти) делает нашу влюбленность должно быть за исключением влюбленности выражена справкой к правосудию? Для этой причины, оно кажется к к мне очень опасному для того чтобы предложить что принцип влюбленности de facto (и в все случаи) исключает штраф смерти.
2- Шпага magistrate
Пол, в Rm 13.4, известном как которое «она не в тщетном что magistrate носит шпагу» (будет machaïra). Трудно избежать факта что шпага в новой воле будет част аппаратурой исполнения [...]. Оно известно как авторитетами установленными Богом будут maidservants бога 1…].
Оно как «холопка бога» гражданския власти носит шпагу. Le glaive n'est ni symbole, ni moyen d'intimidation psychologique, mais instrument de la punition. (...) L'autorité a le droit de juger les infractions contre le bien public, sans pourtant porter atteinte à la liberté de conscience de l'individu.
L'apôtre semble indiquer que l'autorité civile peut (il ne dit pas doit) utiliser le glaive dans la punition, mais que cette possibilité ne justifie jamais l'abus, par lequel elle renoncerait au service du bien. L'abus de la peine de mort serait son application à des cas autres que celui du meurtre prémédité sans circonstances atténuantes [...). Si dans Rm 13, Paul indique théoriquement quelle est l'autorité du magistrat, dans Actes 25.11, il met en pratique ce qu'il enseigne. Ainsi montre-t-il son attitude personnelle vis-à-vis de la peine de mort. Devant Festus, il déclare : « Si vraiment je suis coupable, si j'ai commis quelque crime qui mérite la mort, je ne prétends pas me soustraire à la mort. » [...]
C. QUELQUES REMARQUES POUR CONCLURE
? II semblerait à première vue que le Nouveau Testament ne nous a pas fait beaucoup avancer par rapport à l'Ancien en ce qui concerne la peine de mort : c'est peut-être ce fait (ainsi qu'une certaine attitude envers l'Ancien Testament) qui empêche qu'il y ait unanimité entre les chrétiens sur la question. Ceux d'entre eux qui sont opposés à la peine de mort estiment que si elle est admissible dans l'Ancienne Alliance, elle ne l'est plus dans la Nouvelle qui repose sur l'amour [...). Jésus n'abolit pas le 6ème commandement, il en radicalise même la portée lorsqu'il déclare : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point... mais moi je vous dis que quiconque dira à son frère : Insensé ! mérite d'être puni par le feu de la géhenne ». (Mt 5.21-22). Nous sommes donc tous sans exception, en un sens, dignes de la peine de mort ! Car le meurtre est dans nos c?urs à tous sous la forme de la haine, comme l'adultère l'est sous la forme de la convoitise. [...]
? La nouvelle alliance a été accomplie en Christ sur la base de l'ancienne, dans le contexte de l'ordre créé et re-institué du monde (Gn 1-3 ; 8.20 ; 9.17). Ainsi, dans le Nouveau Testament, la peine de mort n'existe-t-elle plus (comme c'est le cas dans la loi de Moïse) pour des infractions contre la pureté du culte (idolâtrie, blasphème), ni pour des péchés touchant aux actes sexuels associés au don de la vie (Jésus a institué le divorce dans le cas d'adultère - Mt 5.31-32 ; 19.9 - remplaçant ainsi la peine mosaïque). Ces fautes, qui avaient un sens religieux dans la société théocratique de l'ancien Israël, ont un sens tout différent dans un système où le royaume de Dieu ne s'identifie plus au royaume civil.
? Le domaine de la sainteté de la vie fait exception. Son élément « religieux » particulier demeure constant [...] car l'homme en tant que tel est une créature à l'image du Créateur. Ceci est inaliénable. [...] On peut donc dire que le meurtre prémédité et conscient est le cas où peut se prononcer une peine de mort, sans ajouter pour autant que, dans tous les cas, il faille qu'il en soit ainsi. La tâche de juger sera délicate, les abus doivent être rigoureusement écartés, l'accusé doit bénéficier du doute si sa culpabilité n'est pas clairement démontrée, mais le principe en jeu doit être reconnu pour vraiment maintenir la dignité de l'homme [...].
? On s'étonne que dans les discussions sur la peine de mort, les partisans de son abolition ne fassent presque jamais allusion à Gn 9.6. [...] Dire « II n'appartient pas aux hommes de fixer le moment de la mort d'une créature humaine » est difficilement compatible avec ce texte. [...]
? Quant à l'argument contre la peine de mort fondé sur l'espérance du repentir du criminel, c'est là quelque chose qui fait appel à nos sentiments de façon puissante ! [...] Qu'il nous soit permis de demander en quoi consiste la vraie dignité de l'homme : est-ce de faire face à un jugement justement prononcé, c'est-à-dire de regarder la mort en face, ou est-ce de subir une dégradation progressive qui le réduit à l'état d'un animal en cage tout en l'affligeant « à perpétuité » du souvenir d'un crime ? A chacun de choisir sa réponse à cette question, difficile et stimulante.
III. PEINES DE MORT ET AUTRES GRANDES RELIGIONS
A. JUDAISME
Selon l'Ancien testament, meurtres, sacrilège, idôlatrie, débauche, adultère sont punis de mort. Cette peine apparaît cependant comme si répugnante qu'elle est effacée des statuts judaïques dès l'an 30 de notre ère. Aujourd'hui des voix critiques s'élèvent dans la communauté. En 1980, des organisations juives (Congrès juif mondial et associations de femmes) ont adressé à l'ONU une déclaration commune en faveur de l'abolition.
En Israël, les rabbins, malgré leur répugnance à appliquer la peine de mort, se réservent néanmoins le droit d?utiliser son « pouvoir dissuasif », dans les cas où l?état de la société ou les circonstances particulières le justifient. Au cours du premier procès pour meurtre sous juridiction israélienne, les grands rabbins notifièrent au ministre de la Justice leur opposition à la peine de mort. Celle-ci fut finalement abolie en 1954 par la Loi de révision du code pénal. Néanmoins, la peine de mort est retenue dans le cadre de la Loi contre le génocide et contre les actes de trahison en temps de guerre. Le seul cas d?exécution dans l?histoire de l?état d?Israël est celui d?Adolf Eichmann, convaincu de génocide et pendu dans la prison de Ramleh en 1962. Cette exécution fera dire à Gershom Scholen (historien des religions, cité par Annette Wievorka, Le procès Eichmann, 1961) : « Ce n?est pas la force dissuasive de la pendaison appliquée à un scélérat inhumain qui pourrait empêcher pareilles catastrophes de se reproduire. Ce qui peut l?empêcher c?est une nouvelle éducation des hommes et des nations, une nouvelle prise de conscience de l?humanité. »
B. BOUDHISME & HINDOUISME
Le bouddhisme, comme l?hindouisme, est foncièrement non-violent à ce titre, il ne prône pas l?application de la peine capitale, même si certaines pratiques peuvent faire penser le contraire. L?opposition du bouddhisme à toute forme de violence se reflète aussi bien dans les règles ou préceptes proposés à ceux qui veulent suivre le Bouddha que dans la pratique des grandes vertus bouddhistes telles la compassion, la patience, l?équanimité, la sagesse, etc. D?après le premier précepte, il faut s?abstenir de détruire la vie de tout être vivant. En affirmant son propre « soi » , l?individu écrase les autres et s?enfonce dans une ignorance qui le pousse à poser des actes égocentriques. D?après Dennis Gira, ces actes peuvent engendrer des effets négatifs en bloquant chaque individu dans le cycle des naissances et des morts dont tout homme est prisonnier. « Si l?homme ne purifie pas son mental, il est incapable, à cause de son ignorance et des passions qui en découlent, de vivre jusqu?au bout le respect radical pour la vie. En revanche, celui qui fait l?effort de vivre selon cette éthique et de purifier son mental approfondira tout naturellement sa sagesse et fera l?expérience d?un véritable bonheur. » Dès que l?individu aura saisi qu?il n?a pas d?existence propre, il comprendra que la souffrance de tout être est, d?une certaine manière, sa propre souffrance. « L?homme comprend, en bref, que faire violence à autrui, c?est se faire violence à lui-même. C?est la véritable raison de l?opposition à la peine de mort. Tuer intentionnellement cet »autre« c?est, quelque part, se tuer soi-même. »
Le bouddhisme est composé de nombreux courants. L?un d?eux, la secte Otani, a, par le passé, demandé la suspension des exécutions, mais jusqu?à présent, aucune secte bouddhiste traditionnelle n?a demandé publiquement l?abolition de la peine de mort.
En 1999, la secte bouddhiste Tendai, a lancé, au Japon, un appel en faveur de l?abolition de la peine de mort au profit de l?adoption de l?emprisonnement à vie sans possibilité de libération conditionnelle, d?une meilleure aide aux familles de victimes et davantage d?enseignement religieux.
? Isaac DEMBELE
? Eric DOMBOU
? Rogatien EFUR
? Marie DIOP

Doodstraf en godsdienst
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De doodstraf is even oud als l? geschiedenis van onze vennootschappen, dit genoemd is zijn afschaffing een zeer recent onderwerp in l? geschiedenis van l? mensheid en nog meer in die van de godsdiensten. Juist ten opzichte van de godsdiensten, houdt men tegen dat zijn eerste uitdrukking doodeenvoudig de wraak slechts l was? men kan in bepaalde codes van wetten zoals talion vinden waarvan hij verwijzing in de koran bijvoorbeeld wordt gedaan. Een onderwerp presenteren vereist de definitie van de sleutelconcepten.
Aldus als de doodstraf d is? na verschillende rechtssystemen de laatste sanctie voor zeer ernstige feiten, kan de godsdienst wat haar betreft als een systeem van overtuigingen en praktijken bepaald worden dat, met inachtneming van de verering, Mannen tussen hen en met een niet- gevoelige instantie verbindt en richtingen aan l geeft? subjectief bestaan. In l? doel om enkele elementen van antwoorden op de in vraag stellen op bepaalde en meest uitgeoefende bekendste godsdiensten te geven (ik l? hoopt) en doodstraf, gaan wij ons thema ontwikkelen door drie delen: I) Islam en doodstraf, II) doodstraf en Christendom tenslotte doodstraf en de andere godsdiensten.
I. ISLAM EN DOODSTRAF
kan het standpunt van de moslims tegenover de doodstraf slechts in verband met hun opvatting van het recht begrepen worden. Het mohammedaanse recht vertrekt van l? idee dat de wet door God is besloten en door zijn messagers overgebracht om l te begeleiden? de mensheid, in dit verband de moslims schatten slechts l? de man is onbekwaam om te besluiten wat geoorloofd en is wat ongeoorloofd is. De enkel God kan het doen. Dit wordt in de considerans van de universele Islamitische verklaring van de rechten van l verzekerd? man afgekondigd in 1981 door het Islamitische advies die vermelden:
Sterk van ons vertrouwen dat het feit dat de God de soevereine meester van elk ding in dit directe leven zoals in het laatste leven is?
Sterk van onze overtuiging slechts l? de menselijke intelligentie is onbekwaam d? de beste weg in standpunt d uitwerken? de dienst van het leven onderhouden zonder dat de God het begeleidt en waarborgt hem geen openbaring:
Mohammedaanse wij? wij kondigen deze verklaring af die namens l wordt afgelegd? Islam, van de rechten van l? man zoals l? men kan ze afleiden uit de zeer edele zeer zuivere Koran en de profetische Traditie (SUNNAH).
Derhalve l? de toepassing van de regels voor het mohammedaanse recht is gebaseerd op de Koran en Sunna die Sharia samen vormen. Wat zijn de bestrafte delicten van de doodstraf Sharia?
A- VANUIT HET OOGPUNT VAN DE KORAN:
Hoewel de Koran op de naleving van het leven wijst overweegt hij niettemin de doodstraf voor een aantal delicten. Voor de moslims, hudud (of grensstenen) dat wil zeggen de strafbeschikkingen van Sharia door de rechtvaardige maatregel te geven aan de pijn die bij het verlies d wordt gevoeld? een duur wezen, slachtoffer d? een ander vormen een redelijk en evenwichtig recht. De gestrafte delicten van doodstraf in de Koran zijn onder meer (de lijst n? is niet uitvoerig):
? L? de vrijwillige moord: in gevallen d? vrijwillige moord, geeft de Koran aan de rechthebbenden de mogelijkheid om zich op schuldig krachtens de wet van talion wraak te nemen: het vers 5: 32
? Brigandage en de gewapende opstand: het vers 5: 32 en het vers 5: 33: 34 „de betaling daarvan die tegen God en zijn gezant guerroient en die s? haasten om op de aarde om te kopen, c? oosten qu? zij worden gedood of crucifiés?
? Het overspel: het vers 4: 15-16, deze van uw vrouwen die de schaamteloosheid uitoefenen, gelaten hun tegen vier onder u getuigen. S? houdt zij tegen getuigen, ze in de huizen jusqu? opdat de dood op ze wijst of dat de God voor haar een andere weg doet.
? De hekserij: volgens het vers 2: 102 van de Koran, is de doodstraf tegen de tovenaar voorzien omdat laatstgenoemde als een wordt beschouwd mécréant.
B- VANUIT het OOGPUNT VAN SUNNA
vormt SUNNA l? geheel van de gebaren van de Profeet, alsmede zijn woorden, die in korte verhalen genaamd worden vastgelegd, Hadith: dit qu? aan zogenaamd feit of Muhammad in dergelijke omstandigheid zal de bijgevolg kracht d hebben? voorbeeld anders van wet. Volgens deze andere bron van Sharia, is de doodstraf voor de volgende delicten toegepast:
? Apostasie: c? is het feit d? de mohammedaanse godsdienst opgeven. De doodstraf tegen dit delict is niet in de koran, maar in SUNNA van Mahomet voorzien die zou gezegd hebben: „Die die zijn godsdienst verandert, doodt“. Dit delict is onverjaarbaar en kan l niet doen? onderwerp van gunst van de autoriteiten. Enig het kan berouw hebben aan l laten vermijden? apostat d? de doodstraf oplopen. C? op grond van deze norm slechts is l? Imam Khomeiny heeft zijn fatwa van 14 februari 1989 uitgezonden die Salman Rushdie veroordeelt, na de publicatie van zijn boek de duivelse verzen.
Derhalve volgens een verhaal van Mahomet: „Hij n? niet toegestaan het bloed is d te verbreiden? een moslim die in drie gevallen“:
? Een overspel Muhassan dat fel aan zal gevallen worden
? een man die een ander opzettelijk doodt, die aan dode zal gezet worden
? Een quelqu apostat (? een die l opgeeft? Islam).
Behalve de delicten die uitdrukkelijk in de Koran en SUNNA worden vermeld, staat het mohammedaanse recht l toe? de toepassing van de doodstraf onder de volgende omstandigheden:
? Noodweer: het mohammedaanse recht laat d toe? op het leven d een aanslag plegen? anderen in geval van noodweer.
? De ernstige delicten: L? De staat kan de doodstraf toepassen als discretionaire kastijding tegen delicten qu? hij acht vrij ernstig als l? spionage. Hij kan eveneens l? in geval van récidive voor minder ernstige delicten zoals het verbruik d toepassen? alkohol, normaal gestraft delict van geselen.
II. DOODSTRAF EN CHRISTENDOM
is de opperste kastijding sinds de onheugelijke tijden de doodstraf (aldus, de wet van talion, die daarin bestond om l te straffen? belediging d? een identieke straf, is vanaf de 18e eeuw voor J. - C. geïntegreerda in het Babylonische recht.) maar de repressie is geleidelijk d voorbijgegaan? een reflex van wraak aan een rationele en wetenschappelijke organisatie. Deze ontwikkeling s? gedurende lange eeuwen met een onafgebroken inspanning is voortgezet om slechts nog de handelingen af te keuren die een ontoelaatbare aanslag aan de morele en sociale waarden dragen die door de maatschappij worden erkend. Tijdens dit gevecht, waren het beleid en religieus nauw verbonden.
A. DOODSTRAF IN het OUDE TESTAMENT
heeft de daling zich nauwelijks voorgedaan (opstand tegen God) dat de mens reeds van zijn agressiviteit jegens zijn dergelijk blijk geeft. In zijn zonde is de mens tegen God, maar ook tegen zijn volgend die, hem, het beeld van zijn Producent draagt. De moord is dus voornamelijk een actie tegen God, maar ook tegen zijn volgend die, hem, het beeld van zijn Producent draagt. De moord is dus voornamelijk een actie tegen God, vernielend van het beeld van God dat de volgende is.

1- Caïn
hangt de handeling van geweld van Caïn rechtstreekse samen met zijn weigering om God op wijze te aanbidden die hem aangenaam is. De moord verschijnt plotseling op het moment dat hij zich van het vertrouwen in God en berouw hebben (Gn verwijderde. 4.6-7 ; zie. 1 Jn 3.12) [...]. De bijzonderheid van dit verhaal van de eerste moord van de geschiedenis van de mannen, is het dat hij geen doodstraf wordt uitgesproken; maar de God maudit Caïn. De genoemde god: „Jij is maudit van de bodem die de mond heeft geopend om van jouwe hand het bloed van jouw broer“ te verzamelen (4.11). [...] Nochtans heeft Caïn, na zijn moorddadige handeling, bewustzijn dat hij schuilplaats moet zoeken om te vermijden om er voorgelegd te worden op zijn beurt (Gn 4.13).
Wat is de richting van de goddelijke bescherming die hem wordt toegekend?
Het is moeilijk om de vraag een beslissing te nemen. God zou hij de misdaad tolereren? Men kan het leven per wraak niet afnemen [...]. Ultimement is de God de opperste Rechter, die die het leven geeft en die het doodvonnis kan uitspreken. Hij is langzaam aan de woede, en de mens kan op dit gebied slechts met een uiterste voorzorg handelen. Het is nodig om op te merken dat wij vanaf dit incident kunnen niet besluiten dat het onwettig is de doodstraf in alle gevallen uit te spreken.
2- De verklaring van Ontstaan 9.6
Die het bloed van de mens betaalt, zal door de mens zijn betaald bloed zien;
want naar het voorbeeld van God, heeft de God de mens gedaan.
[...] De tekst van de noachique alliantie (Gn 8.21 tot en met 9.17) betreft ré-institution van de Oprichting na de kosmische crisis van de stortvloed. De bijzonderheid van deze alliantie, is het dat zij niet aan het aspect rédempteur van de geschiedenis, maar aan de algemene orde van de wereld treft. Een zekere duurzaamheid is in verwikkeld zolang de aarde zal duren (8.22). [...] Men kan niet alleen afleiden dat de voorwaarden voor de noachique alliantie ré-instituent wat reeds vanaf het begin, maar ook heeft bestaan dat deze feiten slechts bij het eind van de Oprichting zullen ingetrokken worden. De woorden van Gn 9.6 hebben enracinement in volgorde van de Oprichting en een geldigheid die op het gebied van het algemene leven van de wereld voortduurt.
[...] Zelfs na de Daling, is de mens het beeld van God en, omwille van dezelfde reden, heeft zijn leven een karakter van onschendbaarheid dat van goddelijke oorsprong is. De mens die een ander ervan doodt neemt hem het leven af, maar zo, vernietigt hij het beeld van God volgens dewelke deze man [...] werd gecreëerd.
3- Vraagt de rechtvaardigheid van God tegenover
de moord maar hoe God telt? Kan men dat onze tekst de doodstraf zeggen instelt? Merken op dat hij twee verschillende punten markeert: enerzijds de enige waarde van het mensenleven dat door een moord wordt afgeschaft, en, anderzijds, instrumentalité van de mens in de betaling van deze heftige handeling: „door de mens zien zal zijn betaald bloed“ [...]. Hij handelt noch zich een wraak, noch van wraak, maar alleen maar van wat juist door de goddelijke rechtvaardigheid door de onherroepelijkheid van de begane misdaad wordt gevraagd.
Voor veel, weet men het, de doodstraf kan gerechtvaardigd zijn slechts als zij de aanslagen tegen het leven doeltreffend ontmoedigt. De tekst van het Ontstaan geeft nauwelijks een belang aan dit soort beschouwing. Als de bescherming van het leven hier in standpunt is, is elk idee van utilitaire doeltreffendheid afwezig. Dat wat centraal is, is het het idee van een rechtvaardigheid die door God wordt bestraft.
4- De Decaloog
een andere overgang van Pentateuque moet vaststellen die ons is het zesde bevel van de Decaloog: „Jij zal niet“ (Bv. doden. 20 :13). Het eerste het die zich legt is de vraag of er tegenstrijdigheid tussen dit bevel is (dat tot de mosaïque alliantie) en de overgang van Ontstaan 9.6 behoort. [...]
De moord die is verbiedt in Ex 30 is aan de zeer nauwkeurige richting van de termijn een moord (ratsah), beraamd of niet. Wanneer het erom gaat de uitvoering volgens een wettig proces, of nog de handeling aan te wijzen om een vijand te doden vecht ervan, worden andere uitdrukkingen in Hebreëer gebruikt. [...]
De doodstraf is het resultaat van de zonde, maar in zichzelf vormt zij geen zonde. Het is waar dat elke straf een kwade vormt, want zij stuurt op aan „het loon van de zonde“. De uitvoering is dus een kwade, maar als straf, wordt zij niet op zich gezondigd. Indien het het zo was, zou de God zelf zondig zijn door het oordeel uit te voeren.
5- De doodstraf in de wet van Mozes
in de wet van Mozes, de doodstraf zijn van toepassing op talrijke overtredingen van de wet: moord, overspel, verafgoding, fouten tegen de familie, sodomie, ontvoering, vals getuigenis, menselijk offer, enz [...] De straf vormt geen wraak; zij is het gevolg van de zonde tegen God.
[...] In Israël, merken wij in het begin de afwezigheid van een systeem tuchthuis (de stad van schuilplaats was geen gevangenis!) op. Dit is interessant om tegenover het probleem van de gevangenissen in de moderne vennootschap op te merken. De straf, volgens de mosaïque wet, werkte door een systeem van teruggave.
Wij kunnen dus, wat de doodstraf betreft tegenhouden, dat er een voortzetting tussen de noachique en mosaïque allianties bestaat. Beide hebben een functie verschillende van de een het gebied van de mens in het algemeen en de andere aan het bijzondere gebied van de geschiedenis van salut. Nochtans de gegevens van Ontstaan 9, wat de moord betreft, hoewel behorend tot de noachique alliantie, hun plaats vinden op meer uitdrukkelijke wijze in de alliantie van gunst die de God aan Israël door het ministerie van Mozes heeft gegeven.
B. De DOODSTRAF IN het NIEUWE TESTAMENT
wat het Nieuwe Testament betreft, leggen twee vragen zich relatief aan de doodstraf: schaft de nieuwe alliantie de alliantie af met Noé enerzijds, en die met Mozes anderzijds? [...]
In het Nieuwe Testament, is er geen radicale breuk tussen Oprichting en Vrijkoping, ni tussen de alliantie van Noé en de nieuwe alliantie. Immers verwittigt Christus, op het moment van de nieuwe alliantie verwezenlijken, een van zijn discipelen in de richting van Ontstaan 9.6 die zelfs zijn discipelen als zij „de degen nemen, door de degen zullen omkomen“ (Mt- 26.52).
Iedereen weet dat Christus de wet niet afschaft, maar dat hij het vervult. Christus zelf aanvaardt de doodstraf op het kruis door het rechtvaardige oordeel van God tegen de zonde van zijn volk te ondergaan. Aldus vervult hij de zuivering door zijn bloed dat voor ons wordt betaald. Het christendom, mag men niet het vergeten, is in zijn diepe richting, een godsdienst die op een doodstraf zijn gebaseerd. Christus werd „door God getroffen en… vernederd de Heer heeft op hem de slechtheid van ons laten terugvallen iedereen“ (ES 53.4-6).
Schaft deze doodstraf de anderen af? Het Nieuwe Testament geeft geen rechtstreeks antwoord op deze vraag. In het onderwijs van Jesus en Paul, wordt het negatieve aspect van het zesde bevel op positieve wijze in Mt- 5..21-26 en Rm 12.8-9 1

herformulerd - de doodstraf en de liefde van volgend
brengt men zeer vaak het volgende argument naar voren: de liefde van volgend, die de positieve inhoud van de wet is, moet het idee van de doodstraf annuleren. De moeilijkheid op deze wijze om te zien bestaat waar in zij een tegenstelling tussen de liefde en de rechtvaardigheid [...] veronderstelt. Echter de liefde van God sluit niet zijn rechtvaardigheid uit. [...] De God die van de mannen houdt, onbekwaam wordt gemaakt om de rechter van de mannen te zijn? [...] Als de liefde van God de rechtvaardigheid uitsluit (van de doodstraf) niet moet onze liefde slechts dan zijn een liefde die zich door verwijzing naar de rechtvaardigheid uitspreekt? Omwille van deze reden, lijkt het me zeer gewaagd om voor te stellen dat het principe van liefde de facto (en in alle gevallen) de doodstraf moet uitschakelen.
2- Glaive van de magistraat
Paul, in Rm 13.4, zegt dat „het niet tevergeefs is dat de magistraat glaive draagt“ (machaïra). Het is moeilijk om het feit te vermijden dat glaive in het Nieuwe Testament vaak een instrument van uitvoering [...] is. Hij wordt gezegd dat de autoriteiten die door God zijn worden gevestigd, die als God 1 dient…].
Het is als „dienaar van God“ dat de burgerlijke instantie glaive draagt. Le glaive n'est ni symbole, ni moyen d'intimidation psychologique, mais instrument de la punition. (...) L'autorité a le droit de juger les infractions contre le bien public, sans pourtant porter atteinte à la liberté de conscience de l'individu.
L'apôtre semble indiquer que l'autorité civile peut (il ne dit pas doit) utiliser le glaive dans la punition, mais que cette possibilité ne justifie jamais l'abus, par lequel elle renoncerait au service du bien. L'abus de la peine de mort serait son application à des cas autres que celui du meurtre prémédité sans circonstances atténuantes [...). Si dans Rm 13, Paul indique théoriquement quelle est l'autorité du magistrat, dans Actes 25.11, il met en pratique ce qu'il enseigne. Ainsi montre-t-il son attitude personnelle vis-à-vis de la peine de mort. Devant Festus, il déclare : « Si vraiment je suis coupable, si j'ai commis quelque crime qui mérite la mort, je ne prétends pas me soustraire à la mort. » [...]
C. QUELQUES REMARQUES POUR CONCLURE
? II semblerait à première vue que le Nouveau Testament ne nous a pas fait beaucoup avancer par rapport à l'Ancien en ce qui concerne la peine de mort : c'est peut-être ce fait (ainsi qu'une certaine attitude envers l'Ancien Testament) qui empêche qu'il y ait unanimité entre les chrétiens sur la question. Ceux d'entre eux qui sont opposés à la peine de mort estiment que si elle est admissible dans l'Ancienne Alliance, elle ne l'est plus dans la Nouvelle qui repose sur l'amour [...). Jésus n'abolit pas le 6ème commandement, il en radicalise même la portée lorsqu'il déclare : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point... mais moi je vous dis que quiconque dira à son frère : Insensé ! mérite d'être puni par le feu de la géhenne ». (Mt 5.21-22). Nous sommes donc tous sans exception, en un sens, dignes de la peine de mort ! Car le meurtre est dans nos c?urs à tous sous la forme de la haine, comme l'adultère l'est sous la forme de la convoitise. [...]
? La nouvelle alliance a été accomplie en Christ sur la base de l'ancienne, dans le contexte de l'ordre créé et re-institué du monde (Gn 1-3 ; 8.20 ; 9.17). Ainsi, dans le Nouveau Testament, la peine de mort n'existe-t-elle plus (comme c'est le cas dans la loi de Moïse) pour des infractions contre la pureté du culte (idolâtrie, blasphème), ni pour des péchés touchant aux actes sexuels associés au don de la vie (Jésus a institué le divorce dans le cas d'adultère - Mt 5.31-32 ; 19.9 - remplaçant ainsi la peine mosaïque). Ces fautes, qui avaient un sens religieux dans la société théocratique de l'ancien Israël, ont un sens tout différent dans un système où le royaume de Dieu ne s'identifie plus au royaume civil.
? Le domaine de la sainteté de la vie fait exception. Son élément « religieux » particulier demeure constant [...] car l'homme en tant que tel est une créature à l'image du Créateur. Ceci est inaliénable. [...] On peut donc dire que le meurtre prémédité et conscient est le cas où peut se prononcer une peine de mort, sans ajouter pour autant que, dans tous les cas, il faille qu'il en soit ainsi. La tâche de juger sera délicate, les abus doivent être rigoureusement écartés, l'accusé doit bénéficier du doute si sa culpabilité n'est pas clairement démontrée, mais le principe en jeu doit être reconnu pour vraiment maintenir la dignité de l'homme [...].
? On s'étonne que dans les discussions sur la peine de mort, les partisans de son abolition ne fassent presque jamais allusion à Gn 9.6. [...] Dire « II n'appartient pas aux hommes de fixer le moment de la mort d'une créature humaine » est difficilement compatible avec ce texte. [...]
? Quant à l'argument contre la peine de mort fondé sur l'espérance du repentir du criminel, c'est là quelque chose qui fait appel à nos sentiments de façon puissante ! [...] Qu'il nous soit permis de demander en quoi consiste la vraie dignité de l'homme : est-ce de faire face à un jugement justement prononcé, c'est-à-dire de regarder la mort en face, ou est-ce de subir une dégradation progressive qui le réduit à l'état d'un animal en cage tout en l'affligeant « à perpétuité » du souvenir d'un crime ? A chacun de choisir sa réponse à cette question, difficile et stimulante.
III. PEINES DE MORT ET AUTRES GRANDES RELIGIONS
A. JUDAISME
Selon l'Ancien testament, meurtres, sacrilège, idôlatrie, débauche, adultère sont punis de mort. Cette peine apparaît cependant comme si répugnante qu'elle est effacée des statuts judaïques dès l'an 30 de notre ère. Aujourd'hui des voix critiques s'élèvent dans la communauté. En 1980, des organisations juives (Congrès juif mondial et associations de femmes) ont adressé à l'ONU une déclaration commune en faveur de l'abolition.
En Israël, les rabbins, malgré leur répugnance à appliquer la peine de mort, se réservent néanmoins le droit d?utiliser son « pouvoir dissuasif », dans les cas où l?état de la société ou les circonstances particulières le justifient. Au cours du premier procès pour meurtre sous juridiction israélienne, les grands rabbins notifièrent au ministre de la Justice leur opposition à la peine de mort. Celle-ci fut finalement abolie en 1954 par la Loi de révision du code pénal. Néanmoins, la peine de mort est retenue dans le cadre de la Loi contre le génocide et contre les actes de trahison en temps de guerre. Le seul cas d?exécution dans l?histoire de l?état d?Israël est celui d?Adolf Eichmann, convaincu de génocide et pendu dans la prison de Ramleh en 1962. Cette exécution fera dire à Gershom Scholen (historien des religions, cité par Annette Wievorka, Le procès Eichmann, 1961) : « Ce n?est pas la force dissuasive de la pendaison appliquée à un scélérat inhumain qui pourrait empêcher pareilles catastrophes de se reproduire. Ce qui peut l?empêcher c?est une nouvelle éducation des hommes et des nations, une nouvelle prise de conscience de l?humanité. »
B. BOUDHISME & HINDOUISME
Le bouddhisme, comme l?hindouisme, est foncièrement non-violent à ce titre, il ne prône pas l?application de la peine capitale, même si certaines pratiques peuvent faire penser le contraire. L?opposition du bouddhisme à toute forme de violence se reflète aussi bien dans les règles ou préceptes proposés à ceux qui veulent suivre le Bouddha que dans la pratique des grandes vertus bouddhistes telles la compassion, la patience, l?équanimité, la sagesse, etc. D?après le premier précepte, il faut s?abstenir de détruire la vie de tout être vivant. En affirmant son propre « soi » , l?individu écrase les autres et s?enfonce dans une ignorance qui le pousse à poser des actes égocentriques. D?après Dennis Gira, ces actes peuvent engendrer des effets négatifs en bloquant chaque individu dans le cycle des naissances et des morts dont tout homme est prisonnier. « Si l?homme ne purifie pas son mental, il est incapable, à cause de son ignorance et des passions qui en découlent, de vivre jusqu?au bout le respect radical pour la vie. En revanche, celui qui fait l?effort de vivre selon cette éthique et de purifier son mental approfondira tout naturellement sa sagesse et fera l?expérience d?un véritable bonheur. » Dès que l?individu aura saisi qu?il n?a pas d?existence propre, il comprendra que la souffrance de tout être est, d?une certaine manière, sa propre souffrance. « L?homme comprend, en bref, que faire violence à autrui, c?est se faire violence à lui-même. C?est la véritable raison de l?opposition à la peine de mort. Tuer intentionnellement cet »autre« c?est, quelque part, se tuer soi-même. »
Le bouddhisme est composé de nombreux courants. L?un d?eux, la secte Otani, a, par le passé, demandé la suspension des exécutions, mais jusqu?à présent, aucune secte bouddhiste traditionnelle n?a demandé publiquement l?abolition de la peine de mort.
En 1999, la secte bouddhiste Tendai, a lancé, au Japon, un appel en faveur de l?abolition de la peine de mort au profit de l?adoption de l?emprisonnement à vie sans possibilité de libération conditionnelle, d?une meilleure aide aux familles de victimes et davantage d?enseignement religieux.
? Isaac DEMBELE
? Eric DOMBOU
? Rogatien EFUR
? Marie DIOP

عقوبة الإعدام ودين
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يكون العقوبة الإعدام مثل قديمة بما أنّ [ل]? تاريخ من شركاتنا, هذا يقول إلغاءه يكون موضوع أخيرة جدّا في [ل]? تاريخ ال [ل]? إنسانية و [إفن مور] في أنّ من الأديان. يتمّ تماما يقارن أن الأديان, واحدة يحتبس أنّ تعبيره أولى كان الى حدّ بعيد ببساطة إنتقام أنّ [ل]? واحدة يستطيع وجدت في رموز مؤكّدة قانون كالثأر [أف وهيش] هو يرجع في ال [كرن] مثلا. أن يتطلّب يقدّم موضوع التعريف من المفاهيم أساسيّة.
لذلك, إن العقوبة الإعدام يكون [د]? عقب مختلفة يعطي [لغل سستم] العقوبة نهائيّة لحقائق جدّيّة جدّا, الدين بما أنّ ل هو يستطيع كنت عيّنت مثل نظامة من إعتقاد وممارسات أيّ, في الإحترام من التبجيل, يربط رجال بين هم ومع سلطة [نونسنيفيكنت] واتّجاه إلى [ل]? وجود لاموضوعيّ. في [ل]? يجيب هدف أن يعطي إلى بعض موجز إلى ال [قوسأيشنينغ] على أديان مؤكّدة (ال أكثر يعرف وال أكثر يتدرّب أنا [ل]? أمل) وعقوبة الإعدام, سيطوّر نحن موضوعنا من خلال ثلاثة أجزاء: I) إسلام وعقوبة الإعدام, [إيي]) عقوبة الإعدام ومسيحية أخيرا عقوبة الإعدام وأخرى أديان.
[إي.]. إسلام وعقوبة الإعدام
موقعة من المسلمات [فيس--فيس] العقوبة الإعدام يستطيع لا يكون مدرجة/يفهم أنّ [ويثين ث فرموورك وف] مفهومهم الحق. المسلمة يقوّم بداية من [ل]? يكون فكرة ماذا القانون يقرّر ب [غد] ويكون بثثت برسله أن يرشد [ل]? يتمّ إنسانية, [إين ثيس رسبكت] المسلمات تقدير أنّ [ل]? رجل يعجز أن يقرّر ماذا يكون [ليست] وماذا يكون محظورة. فقط إلهة يستطيع أتمّت هو. يكون هذا يعلم في يعتبر عالميّة [إيسلميقو] إعلان من الحقوق ال [ل]? رجل يذاع في 1981 ب [إيسلميقو] مجلس أيّ يفيد:
حصون من إيماننا أيّ الحقيقة أنّ إلهة السيد مسيطرة من أيّ شيء في هذا حياة فوريّة بما أنّ في الحياة نهائيّة?
حصون من قناعتنا أنّ [ل]? يكون ذكاء إنسانيّة يعجز [د]? أن يتطوّر الطريق جيّدة ل [د]? أن لا يضمن يضمن الخدمة من الحياة دون إلهة لا يرشد هو ووحي إلى ه:
نا [موسلم]? نحن نعلن هذا بيان يجعل باسم [ل]? إسلام, من الحقوق ال [ل]? رجل مثل [ل]? واحدة يستطيع استنتجتهم من [كرن] نبيلة جدّا وتقليد صافية نبويّة جدّا ([سونّه]).
هذا حقيقة [ل]? أسّست تطبيق من القواعد من الحق [موسلم] على [كرن] و [سونّا] أيّ يشكّل [شريا] معا. أيّ يكون ال يجاز مخالفات من العقوبة الإعدام [شريا]?
A- من ال [بوينت وف فيو] من ال [كرن]:
رغم أنّ [كرن] يلحّ على الإحترام من الحياة يعتبر هو ومع ذلك العقوبة الإعدام ل [ا سرتين نومبر وف] مخالفات. للمسلمات, ال [هودود] (أو انتهائيّة) [إي.] اختبر إحتياطات جزائيّة [شريا] ب يعطي يصحّ قياس إلى الألم [أت ث تيم وف] الخسارة [د]? غالية يكون, ضحية [د]? آخر يمثّل معقولة وحق متوازنة. يكونون ال يعاقب مخالفات العقوبة الإعدام في [كرن] [إينتر ليا] (قائمة ميلان إلى جانب ن? ليس مستنفدة):
? [ل]? قتل إراديّة: [إين كس] [د]? يعطي قتل إراديّة, [كرن] إلى يتلقّى الحق الإمكانية من يكون ينتقم على المتهمة بموجب القانون الثأر: بيت شعر 5:32
? سرقة مسلّحة وتمرد مسلّحة: بيت شعر 5:32 وبيت شعر 5:33: 34"الأجر من أنّ أيّ [غرّوينت] ضدّ إلهة ومبعوثته وأيّ [س]? عجّلت أن يفسد على الأرض, [ك]? يكون [قو]? هم قتلت أو [كروسفيس]?
? حالة: بيت شعر 4: 15-16, يجعل أنّ من زوجاتك الذي يتدرّب فساد, شهدت في معارضتهم أربعة بين أنت. [س]? هم يشهدون, يحتبسهم في المنازل [جوسقو]? [س ثت] موت يتذكّر هم أو أنّ إلهة صنع ل هو آخر طريق.
? شعوذة: وفقا ل بيت شعر 2:102 من [كرن], تصوّرت العقوبة الإعدام ضدّ الساحرة لأنّ [ثيس لست] يكون اعتبرت ك [نون-بليفر].
B- من ال [بوينت وف فيو] من ال [سونّا]
ال [سونّا] يمثّل [ل]? معا دعا إشارات من النبي, مثل ملاحظاته, يودع في موجز حسابات [هديث]: هذا [قو]? يقول يجعل أو [موهمّد] في هذا ظرف سيتلقّى بالتّالي قوة [د]? مثال [إيف نوت] من قانون. وفقا ل هذا أخرى مصدر [شريا], طبّقت العقوبة الإعدام للمخالفات فيما بعد:
? ردة: [ك]? يكون الحقيقة [د]? أن يعطي فوق الدين [إيسلميك]. تصوّرت العقوبة رئيسيّة ضدّ هذا مخالفات لا في ال [كرن], غير أنّ في ال [سونّا] من [مهومت] أيّ قال: "يقتل أنّ أيّ يغيّر دينه, هو". هذا مخالفات أساسيّة ويستطيع لا يجعل [ل]? شيء النعمة [أن بهلف وف] السلطات. فقط يستطيع التوبة جعلت تفاديت مع [ل]? مرتدة [د]? أن يتكبّد العقوبة الإعدام. [ك]? [أوندر ث ترمس وف] هذا معيار أنّ [ل]? أصدر [إيمم] [كهوميني] [فتوا] ه فبراير - شباط 14, 1989 يدين سلمان [روشدي] بعد النشر من كتابه البيت شعر شيطانيّة.
أيضا, وفقا ل حساب [مهومت]: "هو ن? ليس سمحت أن ينشر دم [د]? مسلمة أنّ في ثلاثة حالات":
? [موهسّن] [لبيدت]
حالة أيّ سيكون? رجل الذي يقتل آخر قصدا, أيّ كنت سيضع في موت
? مرتدة ([قولقو]? واحدة أيّ يعطي فوق [ل]? إسلام).
[إين دّيأيشن تو] يتمّ المخالفات بوضوح يذكر في [كرن] وال [سونّا], الحق [موسلم] فوّضت [ل]? تطبيق من العقوبة الإعدام تحت الشروط تالي:
? دفاع عن النفس: الحق [موسلم] يسمح [د]? أن يجعل محاولة على الحياة [د]? أخرى [إين ث فنت وف] دفاع عن النفس.
? مخالفات جدّيّة: [ل]? يستطيع دولة طبّقت العقوبة الإعدام بما أنّ [ديسكرأيشننير] عقوبة يقاوم مخالفات [قو]? هو يقدّم بالأحرى جدّيّة مثل [ل]? تجسس. هو يستطيع أيضا [ل]? أحبّت أن يطبّق [إين ث فنت وف] تكرار لمخالفات جدّيّة إستهلاك [د] أقلّ? كحول, عادة يعاقب مخالفات من [سكورجنغ].
[إيي.]. يكون عقوبة الإعدام ومسيحية
العقوبة عليا منذ الليلة الأوقات العقوبة الإعدام (لذلك, القانون من الثأر, أيّ تألّف في يعاقب [ل]? [د] يضأيق? حزن متماثلة, بدءا ال [18ث] قرن قبل [ج.] - [ك.]. مرّ يضمن داخل ال [ببلونين] حق.) غير أنّ قمع [د] تدريجيّا? ردّة فعل الإنتقام إلى منطقيّة وتنظيم علميّة. هذا تقدم [س]? استمرّت أثناء قرون طويلة مع جهد مستمرّة لا أن يتّهم غير أنّ الأعمال كثير يتعارض غير محتمل مع القيم [مورلس] واجتماعيّة يميّز بالشركة. طوال هذا قتال, كان السياسة والراهبة بدقّة تابعة.
[أ.]. وقع عقوبة الإعدام في الإرادة
قديمة السقوط بصعوبة (ثورة ضدّ إلهة) أنّ الرجل عبّر عن سابقا عدوانيته نحو خاصّتي مماثلة. في خطيئته الرجل ضدّ إلهة, غير أنّ أيضا ضدّ ه تالية الذي, يحمل الصورة من مبتدعته إلى ه. الجريمة قتل لذلك أوّلا عمل ضدّ إلهة, غير أنّ أيضا ضدّ ه تالية أيّ, يحمل الصورة من مبتدعته إلى ه. الجريمة قتل لذلك أوّلا عمل ضدّ إلهة, يدمّر من الصورة الإلهة الذي يكون التالية واحدة.

1- [كن]
العمل العنف [كن] في توصيل مباشرة مع رفضه أن يعبد إلهة في طريق أيّ يكون ممتعة ل ه. يظهر الجريمة قتل [أت ث تيم وهن] هو تحرّك بعيدا من الإيمان كإلهة والتوبة ([ن]. 4.6-7 ; [كف.]. 1 [جن] 3.12) [...]. الصفة من هذا حساب من الجريمة قتل أولى من التاريخ من الرجال, هو أنّ ليس هو واضحة من عقوبة الإعدام; غير أنّ يلعن إلهة [كن]. إلهة يعرف بما أنّ: "أنت يلعن أرض أيّ فتح الفم أن يجمع يدك الدم من أخك" (4.11). [...] [بوورتنت] [كن], عقب عمله مميتة, مدركة أنّ هو ينبغي بحثت مأوى أن يتفادى يكون هناك في ه يعرض دورة ([ن] 4.13).
أيّ يكون الاتّجاه من الحماية مقدّسة أيّ يكون منحت إلى ه?
هو يصعب أن يحلّ السؤال. إلهة تسامح الجريمة? واحدة يستطيع لا يزيل الحياة بإنتقام [...]. [أولتيممنت], إلهة القاضية عليا, أنّ أيّ يعطي الحياة وأيّ يستطيع نطقت ال [دث سنتنس]. هو بطيئة مع حالة, والرجل يستطيع تصرّفت في هذا مجال فقط مع واحدة إحتياط متطرّفة. هو مستحسنة أن يشير أنّ نحن يستطيع لا يستنتج [سترتينغ فروم] هذا حادث أيّ هو يكون شرعيّة أن ينطق العقوبة الإعدام في [ألّ ث] حالات.
2- سيرى الإعلان التكوين 9.6
أيّ يصبّ الدم من الرجل, بالرجل دمه [فرسد];
لأنّ مع الصورة الإلهة, إلهة جعل الرجل.
[...] النص من تحالف [نوأشك] ([ن] 8.21 [تو] 9.17) يرتبط إلى ال [ر-ستبليشمنت] حول خلق بعد الأزمة كونيّة من الفيضان. الصفة من هذا تحالف, هو أنّ لا يلمس هو مع المظهر [رديمر] من التاريخ, غير أنّ مع الأمر جنرال من العالم. تضمّنت دوام مؤكّدة داخل [أس لونغ س] الأرض سيدوم (8.22). [...] واحدة علبة [إينفرر] ليس فحسب أنّ الشروط من تحالف [نوأشك] [ر-ستبليش] ماذا سابقا تواجد بدءا البداية, غير أنّ أيضا أنّ هذا حقائق كنت سيلغون فقط [أت ث تيم وف] النهاية الخلق. يتلقّى الكلمات [ن] 9.6 يرسّخ في الأمر من خلق وشرعية أيّ على ثابر في المجال من الحياة عامّة من العالم.
[...] [إفن فتر] السقوط, الرجل الصورة الإلهة و, ل هذا سبب حتّى, يتلقّى حياته رمز الحرمة أيّ يكون من أصل مقدّسة. يزيل الرجل الذي يقتل آخر ه الحياة, غير أنّ, ب يتمّ هذا, هو يدمّر الصورة الإلهة وفقا ل الّذي هذا رجل كان يخلق [...].
3- يتمّ العدل الإلهة [فيس--فيس] الجريمة قتل
غير أنّ كيف إلهة يتطلّب حسابات? يستطيع واحدة قلت أنّ يعيّن نصنا العقوبة الإعدام? تركتنا لاحظت أنّ يعلم هو اثنان نقطات بارزة: [أن ث ون هند], القيمة وحيد من الحياة إنسانيّة يلغى بجريمة قتل, و, [أن ث ون هند], [إينسترومنتليتي] من الرجل في الأجر من هذا عمل عنيفة: "بالرجل دمه [فرسد]" [...] سيرى. هو لا حول إنتقام, ولا من إنتقام, غير أنّ فقط من ماذا يكون تماما سألت بعدل مقدّسة بسبب ال [إيرّفوكبيليتي] من ال يرتكب جريمة.
ل كثير, يعرف واحدة هو, العقوبة الإعدام يستطيع برّرتبنفسي فقط إن هو بشكل فعّال يثبّط الهجوم ضدّ الحياة. يعطي النص من التكوين بصعوبة أهمية إلى هذا نوع الإعتبار. إن الحماية من الحياة يكون في جهاز تسديد هنا, يفتقد أيّ فكرة من فعالية نفعيّة. ماذا يكون مركزية, هو الفكرة من عدل يجاز ب [غد].
4- [دكلوغ]
آخر ممر [بنتتيوقو] أيّ ينبغي توقّفت إلى نا الأمر سادسة من [دكلوغ]: "لن يقتل أنت" ([إ.غ.]. 20 :13). السؤال أولى أيّ تجهيز يكون أن يعرف إن هناك يكون تناقض بين هذا أمر (أيّ ينتسب إلى فسيفساء تحالف) والممر التكوين 9.6. [...]
العمليّة قتل أيّ يكون حرّمت في سابقة 30 مع الاتّجاه دقيقة جدّا من العبارة جريمة قتل ([رتسه]), تعمّد أو لا. عندما هو سؤال من يشير التنفيذ وفقا ل قضية شرعيّة, أو العمل من يقتل عدوة في معركة, أخرى استخدمت تعبيرات في يهودية. [...]
العقوبة الإعدام النتيجة من الخطيئة, غير أنّ في بنفسي لا يمثّل هو خطيئة. هو يصحّ أنّ يمثّل أيّ عقوبة شر, لأنّ هو يذهب في الاتّجاه من ال "أجور من الخطيئة". التنفيذ لذلك شر, غير أنّ كعقوبة, ليس هو [سنّد] في بنفسي. إن هو كان الحالة, [سنّينغ] إلهة بنفسي كنت ب يوفي الحكم.
5- يطبّق العقوبة الإعدام في القانون الدعامة
في القانون الدعامة, العقوبة الإعدام إلى كثير مخالفات من القانون: جريمة قتل, زان, وثنية, أخطاء ضدّ الأسرة, [سدومي], اختطاف, [فلس فيدنس], تضحية إنسانيّة, [إتك] لا يمثّل [...] العقوبة إنتقام; هو النتيجة من الخطيئة ضدّ إلهة.
[...] في إسرائيل, يلاحظ نحن في البداية الغياب من نظامة كاهن (المدينة المأوى [ب] لم سجن!). هذا ممتعة أن يلاحظ [فيس--فيس] المشكلة من السجون في المجتمعة حديثة. عمل العقوبة, وفقا ل ال [موسيك لو], بنظامة الإرتداد.
نحن يستطيع لذلك احتبست, [ويث رغرد تو] العقوبة الإعدام, أيّ هناك يكون إستمرار بين تحالفات [نوأشك] وفسيفساء. كلا يتلقّى عمل مختلفة ينتسب واحدة إلى المجال من الرجل في جنرال والأخرى مع المجال خاصّة من التاريخ من ال مرحبا. مهما, يجد المعطيات التكوين 9, [ويث رغرد تو] الجريمة قتل, رغم أنّ [برتينينغ تو] تحالف [نوأشك], مكانهم في أكثر طريق بيّنة في تحالف النعمة من إلهة أعطى إلى إسرائيل بالوزارة الدعامة.
[ب.]. ينشأ العقوبة الإعدام في الإرادة
جديدة [أس رغردس] الإرادة جديدة, اثنان أسئلة [رلتينغ تو] العقوبة الإعدام: تحالف جديدة هو يلغي تحالف مع [نوأه] [أن ث ون هند], وأنّ مع [موس] [أن ث ون هند]? [...]
في الإرادة جديدة, لا يتلقّى هو هناك تمزق متطرّفة بين [كرأيشن] وإسترداد, ولا بين التحالف [نوأه] وتحالف جديدة. حقّا, يعلم مسيح, [أت ث تيم] أن يوفي تحالف جديدة, واحدة من تابعاته في الاتّجاه التكوين 9.6 أنّ حتّى تابعاته إن هم "يأخذون السيف, سيهلكون بالسيف" ([مت] 26.52).
[إش ون] يعرف أنّ لا يلغي مسيح القانون, غير أنّ أنّ هو يحقّق هو. يقبل مسيح بنفسي العقوبة الإعدام على الصليب ب يتحمّل ال يصحّح حكم الإلهة ضدّ الخطيئة من الناسه. لذلك, يحقّق هو التطهير بدمه يصبّ ل نا. مسيحية, هو سوفت لا يكون نسيت, في اتّجاهه كبريات, دين يؤسّس على عقوبة الإعدام. [ستروك] مسيح "كان ب [غد] وكان أهنت… جعل اللورد سقوط إلى أسفل على ه الإنحراف من نا كلّ" ([إس] 53.4-6).
هذا عقوبة الإعدام يلغي الأخرى? لا يعطي الإرادة جديدة جوابة مباشرة إلى هذا سؤال. في التعليم من يسوع وبول, صغت المظهر سلبيّة من الأمر سادسة في طريق إيجابيّة في [مت] 5..21-26 و [رم] 12.8-9

1 - العقوبة الإعدام والحالة حبّ من بعد ذلك
الحجة تالي جدّا غالبا متقدّمة: الحالة حبّ من التالية واحدة, أيّ يكون ال [كنتنتس] إيجابيّة من القانون, ينبغي ألغيت الفكرة من العقوبة الإعدام. يتألّف الصعوبة في هذا طريق من يرى ماذا هو يفترض معارضة بين الحالة حبّ وعدل [...]. مهما لا يستثني الحالة حبّ الإلهة عدله. يكون [...] إلهة يحبّ الرجال يجعل يعجز أن يكون القاضية من الرجال? يتمّ [...] إن الحالة حبّ الإلهة لا يستثني العدل (من العقوبة الإعدام) حالت حبّنا يضطرّ كنت غير حالة حبّ أيّ يكون عبّر عن بمرجع إلى عدل? ل هذا سبب, يبدو هو إلى إلى ي جدّا خطرة أن يقترح أنّ المبدأ الحالة حبّ ينبغي [د فكتو] (وفي [ألّ ث] حالات) يزيل العقوبة الإعدام.
2- السيف من بول
قاضية, في [رم] 13.4, يعرف بما أنّ أنّ "ليس هو في تافهة أنّ القاضية يحمل السيف" (يريد [مشرا]). هو يصعب أن يتفادى الحقيقة أنّ السيف في الإرادة جديدة غالبا جهاز التنفيذ [...]. هو عرفت بما أنّ أنّ السلطات يؤسّس ب [غد] [ميدسرفنتس] الإلهة 1…].
هو بما أنّ "خادمة الإلهة" أنّ ال [سفيل وثوريتي] يحمل السيف. Le glaive n'est ni symbole, ni moyen d'intimidation psychologique, mais instrument de la punition. (...) L'autorité a le droit de juger les infractions contre le bien public, sans pourtant porter atteinte à la liberté de conscience de l'individu.
L'apôtre semble indiquer que l'autorité civile peut (il ne dit pas doit) utiliser le glaive dans la punition, mais que cette possibilité ne justifie jamais l'abus, par lequel elle renoncerait au service du bien. L'abus de la peine de mort serait son application à des cas autres que celui du meurtre prémédité sans circonstances atténuantes [...). Si dans Rm 13, Paul indique théoriquement quelle est l'autorité du magistrat, dans Actes 25.11, il met en pratique ce qu'il enseigne. Ainsi montre-t-il son attitude personnelle vis-à-vis de la peine de mort. Devant Festus, il déclare : « Si vraiment je suis coupable, si j'ai commis quelque crime qui mérite la mort, je ne prétends pas me soustraire à la mort. » [...]
C. QUELQUES REMARQUES POUR CONCLURE
? II semblerait à première vue que le Nouveau Testament ne nous a pas fait beaucoup avancer par rapport à l'Ancien en ce qui concerne la peine de mort : c'est peut-être ce fait (ainsi qu'une certaine attitude envers l'Ancien Testament) qui empêche qu'il y ait unanimité entre les chrétiens sur la question. Ceux d'entre eux qui sont opposés à la peine de mort estiment que si elle est admissible dans l'Ancienne Alliance, elle ne l'est plus dans la Nouvelle qui repose sur l'amour [...). Jésus n'abolit pas le 6ème commandement, il en radicalise même la portée lorsqu'il déclare : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point... mais moi je vous dis que quiconque dira à son frère : Insensé ! mérite d'être puni par le feu de la géhenne ». (Mt 5.21-22). Nous sommes donc tous sans exception, en un sens, dignes de la peine de mort ! Car le meurtre est dans nos c?urs à tous sous la forme de la haine, comme l'adultère l'est sous la forme de la convoitise. [...]
? La nouvelle alliance a été accomplie en Christ sur la base de l'ancienne, dans le contexte de l'ordre créé et re-institué du monde (Gn 1-3 ; 8.20 ; 9.17). Ainsi, dans le Nouveau Testament, la peine de mort n'existe-t-elle plus (comme c'est le cas dans la loi de Moïse) pour des infractions contre la pureté du culte (idolâtrie, blasphème), ni pour des péchés touchant aux actes sexuels associés au don de la vie (Jésus a institué le divorce dans le cas d'adultère - Mt 5.31-32 ; 19.9 - remplaçant ainsi la peine mosaïque). Ces fautes, qui avaient un sens religieux dans la société théocratique de l'ancien Israël, ont un sens tout différent dans un système où le royaume de Dieu ne s'identifie plus au royaume civil.
? Le domaine de la sainteté de la vie fait exception. Son élément « religieux » particulier demeure constant [...] car l'homme en tant que tel est une créature à l'image du Créateur. Ceci est inaliénable. [...] On peut donc dire que le meurtre prémédité et conscient est le cas où peut se prononcer une peine de mort, sans ajouter pour autant que, dans tous les cas, il faille qu'il en soit ainsi. La tâche de juger sera délicate, les abus doivent être rigoureusement écartés, l'accusé doit bénéficier du doute si sa culpabilité n'est pas clairement démontrée, mais le principe en jeu doit être reconnu pour vraiment maintenir la dignité de l'homme [...].
? On s'étonne que dans les discussions sur la peine de mort, les partisans de son abolition ne fassent presque jamais allusion à Gn 9.6. [...] Dire « II n'appartient pas aux hommes de fixer le moment de la mort d'une créature humaine » est difficilement compatible avec ce texte. [...]
? Quant à l'argument contre la peine de mort fondé sur l'espérance du repentir du criminel, c'est là quelque chose qui fait appel à nos sentiments de façon puissante ! [...] Qu'il nous soit permis de demander en quoi consiste la vraie dignité de l'homme : est-ce de faire face à un jugement justement prononcé, c'est-à-dire de regarder la mort en face, ou est-ce de subir une dégradation progressive qui le réduit à l'état d'un animal en cage tout en l'affligeant « à perpétuité » du souvenir d'un crime ? A chacun de choisir sa réponse à cette question, difficile et stimulante.
III. PEINES DE MORT ET AUTRES GRANDES RELIGIONS
A. JUDAISME
Selon l'Ancien testament, meurtres, sacrilège, idôlatrie, débauche, adultère sont punis de mort. Cette peine apparaît cependant comme si répugnante qu'elle est effacée des statuts judaïques dès l'an 30 de notre ère. Aujourd'hui des voix critiques s'élèvent dans la communauté. En 1980, des organisations juives (Congrès juif mondial et associations de femmes) ont adressé à l'ONU une déclaration commune en faveur de l'abolition.
En Israël, les rabbins, malgré leur répugnance à appliquer la peine de mort, se réservent néanmoins le droit d?utiliser son « pouvoir dissuasif », dans les cas où l?état de la société ou les circonstances particulières le justifient. Au cours du premier procès pour meurtre sous juridiction israélienne, les grands rabbins notifièrent au ministre de la Justice leur opposition à la peine de mort. Celle-ci fut finalement abolie en 1954 par la Loi de révision du code pénal. Néanmoins, la peine de mort est retenue dans le cadre de la Loi contre le génocide et contre les actes de trahison en temps de guerre. Le seul cas d?exécution dans l?histoire de l?état d?Israël est celui d?Adolf Eichmann, convaincu de génocide et pendu dans la prison de Ramleh en 1962. Cette exécution fera dire à Gershom Scholen (historien des religions, cité par Annette Wievorka, Le procès Eichmann, 1961) : « Ce n?est pas la force dissuasive de la pendaison appliquée à un scélérat inhumain qui pourrait empêcher pareilles catastrophes de se reproduire. Ce qui peut l?empêcher c?est une nouvelle éducation des hommes et des nations, une nouvelle prise de conscience de l?humanité. »
B. BOUDHISME & HINDOUISME
Le bouddhisme, comme l?hindouisme, est foncièrement non-violent à ce titre, il ne prône pas l?application de la peine capitale, même si certaines pratiques peuvent faire penser le contraire. L?opposition du bouddhisme à toute forme de violence se reflète aussi bien dans les règles ou préceptes proposés à ceux qui veulent suivre le Bouddha que dans la pratique des grandes vertus bouddhistes telles la compassion, la patience, l?équanimité, la sagesse, etc. D?après le premier précepte, il faut s?abstenir de détruire la vie de tout être vivant. En affirmant son propre « soi » , l?individu écrase les autres et s?enfonce dans une ignorance qui le pousse à poser des actes égocentriques. D?après Dennis Gira, ces actes peuvent engendrer des effets négatifs en bloquant chaque individu dans le cycle des naissances et des morts dont tout homme est prisonnier. « Si l?homme ne purifie pas son mental, il est incapable, à cause de son ignorance et des passions qui en découlent, de vivre jusqu?au bout le respect radical pour la vie. En revanche, celui qui fait l?effort de vivre selon cette éthique et de purifier son mental approfondira tout naturellement sa sagesse et fera l?expérience d?un véritable bonheur. » Dès que l?individu aura saisi qu?il n?a pas d?existence propre, il comprendra que la souffrance de tout être est, d?une certaine manière, sa propre souffrance. « L?homme comprend, en bref, que faire violence à autrui, c?est se faire violence à lui-même. C?est la véritable raison de l?opposition à la peine de mort. Tuer intentionnellement cet »autre« c?est, quelque part, se tuer soi-même. »
Le bouddhisme est composé de nombreux courants. L?un d?eux, la secte Otani, a, par le passé, demandé la suspension des exécutions, mais jusqu?à présent, aucune secte bouddhiste traditionnelle n?a demandé publiquement l?abolition de la peine de mort.
En 1999, la secte bouddhiste Tendai, a lancé, au Japon, un appel en faveur de l?abolition de la peine de mort au profit de l?adoption de l?emprisonnement à vie sans possibilité de libération conditionnelle, d?une meilleure aide aux familles de victimes et davantage d?enseignement religieux.
? Isaac DEMBELE
? Eric DOMBOU
? Rogatien EFUR
? Marie DIOP

Envisager une marche de la jeunesse suscite en moi la question de savoir quel est sa destination ?
Pourtant, c’est souvent dans l’ignorance de la destination qu’on emprunte que plusieurs jeunes ont marché le 12 août à travers le monde. Cette marche était comme pour dire nous en avons assez.
Assez des maux et des mots qui minent notre quotidien, assez d’être exclu, assez de vivre dans un monde incertain et sans avenir.
On pourrait dès lors se demander si les jeunes sont réellement conscients des défis auxquels ils sont confrontés ? Savent t-ils qu’ils s’apprêtent à recevoir en héritage un monde invivable ?
En effet les défis auxquels notre génération doit faire face sont immenses. Ne citons pas les guerres, encore moins les violations quotidiennes des droits de la personne humaine. Mentionnons timidement la vie cher, le sida. Mais soulignons avec insistance le changement climatique et les défis environnementaux de nos pays.
Oui ! Je l’assume, nos « Parents » veulent nous léguer en toute beauté et en toute élégance un monde invivable. C’est ce que je retiens des innombrables messages brandit aussi haut que possible par plus de 500 jeunes à Québec City le 12 août dernier. La jeunesse, je veux dire une certaine jeunesse est consciente que les systèmes actuelles ne sont pas durables. Elle est consciente qu’il faut repenser le monde.
Est-ce que cette connaissance est suffisante pour que le monde se « change » dans un automatisme et une programmation digne de notre siècle ?
Je réponds non !
Il faut apporter des changements pour traduire dans le concret les idées de changement positifs que nous souhaitons voire dans notre monde.
C’est ainsi qu’il n’est plus rare de voir les jeunes se lever comme se fut le cas le 12 août et comme c’est le cas à bien d’occasion pour dire : nous n’en voulons plus. Des jeunes unis pour dire nous sommes un !
Les jeunes occupent et veulent de plus en plus occuper des postes de leadership. Les jeunes défendent leur droit et les droits de leur communauté. Les jeunes entreprennent et réalisent des projets pour le bien de leur communauté.
C’est l’engagement d’un jeune pasteur qui a suscité le combat pour la fin du racisme aux Etats-Unis, ce sont des idées de jeunes qui ont brisé le mur de la séparation en Europe. C’est la jeunesse qui stoppera les hémorragies aiguë de notre planète.
Cette jeunesse qui marche le 12 août n’est pas égarée. En réalité, elle marche vers les murs de la solitude qu’elle n’hésitera pas de briser. Elle court sur le chemin de la paix qu’elle est déterminé à construire, elle pense à la protection de l’environnement, au changement climatique qu’elle va arrêter.
Oui, cette jeunesse pense, elle pense bien et sait quel est sa place.
Reste maintenant aux « restes » d’adultes qui ont su garder la lucidité de la justice et du bon sens de soutenir cette jeunesse, la vraie !

Una marcha de juventud: ¿Para ir dónde?
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¿Prever una marcha de juventud suscita en mi la cuestión cuál es su destino?
¿Con todo, c? ¿está a menudo en l? ¿ignorancia del destino qu? se pide prestado que varios jóvenes fueron el 12 de agosto a través del mundo. Esta marcha era como para decir tenemos bastante.
¿Bastante males y palabras que minan nuestro diario, bastante d? excluyese, bastante vivir en un mundo dudoso y sin futuro.
¿Se podría por lo tanto preguntarse si los jóvenes son realmente conscientes de los retos a los cuales se enfrentan? ¿Saben t qu? ¿ellos s? ¿preparan a recibir en herencia un mundo intolerable?
En efecto los retos a los cuales nuestra generación debe enfrentar son inmensos. No citan las guerras, aún menos las violaciones diarias de los derechos de la persona humana. Mencionemos tímidamente la vida caro, el SIDA. Pero destacan con insistencia el cambio climático y los retos medioambientales de nuestros países.
¡Sí! ¿Yo l? asuma, nuestros “Padres” quieren legarnos en toda belleza y en toda elegancia un mundo intolerable. ¿C? es lo que retengo de los innumerables mensajes esgrimo lo más arriba posible por a más de 500 jóvenes en Quebec City el 12 de agosto último. Juventud, quiero decir determinada juventud soy consciente de que los sistemas actuales se deben. ¿Es consciente qu? es necesario reconsiderar el mundo.
¿este conocimiento es suficiente para que el mundo se “cambio” en un automatismo y una digna programación de nuestro siglo?
¡Respondo no!
Es necesario introducir modificaciones para traducir en las concreto ideas de cambio positivos que deseamos o incluso en nuestro mundo.
¿C? ¿es así qu? ¿él n? ¿es más raro ver los jóvenes levantarse como se fue el caso el 12 de agosto y como c? ¿es el caso a bien d? ocasión para decir: ¿nosotros n? quieren más. ¡Jóvenes unidos para decir somos uno!
Los jóvenes ocupan y quieren cada vez más ocupar puestos de liderazgo. Los jóvenes defienden su derecho y los derechos de su comunidad. Los jóvenes emprenden y realizan proyectos para el bien de su comunidad.
¿C? ¿este l? ¿compromiso d? un joven Pasteur que suscitó el combate para el final del racismo en los Estados Unidos, son ideas de jóvenes que rompieron la pared de la separación en Europa. ¿C? es juventud que pará las hemorragias aguda de nuestro planeta.
¿Esta juventud que va el 12 de agosto n? no se extravia. ¿Realmente, va hacia las paredes de la soledad qu? ¿ella n? no vacilará de romperse. ¿Corre sobre el camino de la paz qu? ¿se determina a construir, piensa en la protección de l? ¿medio ambiente, al cambio climático qu? va a detener.
Sí, esta juventud piensa, piensa bien y sabe cuál es su lugar.
¿Permanece ahora a los “restos” d? ¡adultos que supieron guardar la lucidez de la justicia y la sensatez de apoyar esta juventud, lo verdadera!

Una marcia della gioventù: Per andare dove?
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Prevedere una marcia della gioventù suscita in me la questione intesa ad accertare quale è la sua destinazione?
Tuttavia, c? è spesso in l? ignoranza della destinazione qu? si prende in prestito che molti giovani sono andati il 12 agosto attraverso il mondo. Questa marcia era come per dire ne abbiamo abbastanza.
Abbastanza mali e parole che estraggono il nostro quotidiano, abbastanza d? essere escluso, abbastanza di vivere in un mondo dubbio e senza futuro.
Ci si potrebbe di conseguenza chiedere se i giovani sono realmente coscienti delle sfide alle quali sono confrontati? Sanno t qu? s? preparano a ricevere in eredità un mondo intollerabile?
In effetti le sfide che la nostra generazione deve affrontare sono immense. Non citiamo le guerre, ancora meno le violazioni quotidiane dei diritti della persona umana. Citiamo timidamente la vita caro, l'AIDS. Ma sottoliniamo con insistenza il cambiamento climatico e le sfide ambientali dei nostri paesi.
Sì! Io l? assume, i nostri “genitori„ vogliono legarci in qualsiasi bellezza ed in qualsiasi eleganza un mondo intollerabile. C? è che prendo in considerazione dei messaggi innumerevoli brandisce quanto più su possibile con più di 500 giovani a Québec City il 12 agosto scorso. La gioventù, voglio dire una certa gioventù è cosciente che i sistemi attuali non sono duraturi. È cosciente qu? occorre riconsiderare il mondo.
Questa conoscenza è sufficiente perché il mondo “cambio„ in un automatismo ed una programmazione degna del nostro secolo?
Rispondo non!
Occorre portare cambiamenti per tradurre concreto nelle idee di cambiamento positivi che auspichiamo o nel nostro mondo.
C? è così qu? egli n? è più raro vedere i giovani alzarsi poiché si fu il caso il 12 agosto e come c? è il caso a bene d? occasione dire: noi n? ne vogliamo più. Giovani collegati per dire siamo uno!
I giovani occupano e vogliono sempre più occupare posti di direzione. I giovani difendono il loro diritto ed i diritti della loro Comunità. I giovani intraprendono e realizzano progetti per il bene della loro Comunità.
C? est l? impegno d? un giovane pastore che ha suscitato il combattimento per la fine del razzismo negli Stati Uniti, sono idee di giovani che hanno rotto la parete della separazione in Europa. C? è la gioventù che fermerà le emorragie acuta del nostro pianeta.
Questa gioventù che va il 12 agosto n? non è smarrito. In realtà, va verso le pareti della solitudine qu? essa n? non esiterà di rompere. Corre sul cammino della pace qu? è determinata a costruire, pensa alla protezione di l? ambiente, al cambiamento climatico qu? fermerà.
Sì, questa gioventù pensa, pensa bene e sa quale è il suo posto.
Resta ora “ai resti„ d? adulti che hanno saputo conservare la chiarezza della giustizia e del buon senso di sostenere questa gioventù, la vera!

Ein Ablauf der Jugend: Um zu gehen wo?
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Einen Ablauf der Jugend in Betracht ziehen bringt in mir die Frage hervor zu wissen welches ist seine Bestimmung?
Jedoch c? ist oft in l? Unwissenheit der qu-Bestimmung? man leiht, daß mehrere Jugendlichen am 12. August in der Welt gingen. Dieser Ablauf war, wie, um zu sagen wir davon genug haben.
Genug übel und Wörter, die unsere Tageszeitung verminen, genug d? genug ausgeschlossen zu werden, in einer unsicheren Welt und ohne Zukunft zu leben.
Man könnte sich folglich fragen, ob die Jugendlichen sich der Herausforderungen wirklich bewußt sind, mit denen sie konfrontiert werden? Wissen t qu? sie s? appretieren, in Erbe eine unerträgliche Welt zu erhalten?
In der Tat sind die Herausforderungen, die unsere Generation meistern muß, unermeßlich. Zitieren die Kriege nicht, noch weniger die täglichen Verletzungen der Rechte der menschlichen Person. Schüchtern teuer erwähnen Sie das Leben, AIDS. Aber unterstreichen mit Beharren die Klimaänderung und die Umweltherausforderungen unserer Länder.
Ja! Ich l? übernimmt, unsere „Familienmitglieder“ wollen uns in aller Schönheit und in aller Eleganz eine unerträgliche Welt hinterlassen. C? ist das, was ich von den unzähligen Mitteilungen zurückhalte schwinge so hoch wie möglich von mehr als 500 Jugendlichen in Quebec City am 12. August Letzter. Die Jugend will ich mich eine gewisse Jugend sagen bewußt bin, daß die Systeme aktuell nicht dauerhaft sind. Sie ist sich bewußt qu? man muß die Welt noch einmal überdenken.
Ist diese Kenntnis ausreichend, damit die Welt es „Wechselkurs“ in einem Automatismus und einer unseres Jahrhunderts würdigen Programmierung?
Ich antworte nicht!
Man muß änderungen anbringen, um in die konkret änderungsideen zu übersetzen positiv, daß wir sogar in unserer Welt wünschen.
C? so ist qu? er n? ist seltener die Jugendlichen zu sehen sich aufheben, wie der Fall am 12. August sich war, und wie c? ist der Gutfall d? Gelegenheit, um zu sagen: wir n? davon wollen mehr. Jugendliche, die verbunden sind, um zu sagen, sind wir eines!
Die Jugendlichen besetzen und wollen immer mehr Posten von Führung besetzen. Die Jugendlichen verteidigen ihr Recht und die Rechte von ihrer Gemeinschaft. Die Jugendlichen unternehmen und verwirklichen Projekte für das Gut von ihrer Gemeinschaft.
C? Osten l? Verpflichtung d? ein junges Pasteur, das den Kampf für das Ende des Rassismus in den Vereinigten Staaten hervorgebracht hat, sind es Jugendlichideen, die die Mauer der Trennung in Europa gebrochen haben. C? ist die Jugend, die die Blutungen spitz unseres Planeten anhalten wird.
Diese Jugend, die am 12. August n geht? fehlgeleitet wird. In Wirklichkeit geht sie in Richtung der Mauern der qu-Einsamkeit? sie n? unentschlossen sein wird zu brechen. Sie läuft auf den Weg des qu-Friedens? sie wird bestimmt zu bauen, sie denkt an den Schutz l? Umwelt an der qu-Klimaänderung? sie wird sich anhalten.
Ja, diese Jugend denken, sie denkt gut und weiß, welches seine Stelle ist.
Bleibt jetzt an „den Resten“ d? Erwachsene, die die Klarheit der Justiz und des guten Sinns behalten konnten, diese Jugend zu unterstützen, das wahre!

Um degrau da juventude: Para ir onde?
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Encarar um degrau da juventude suscita nmim a pergunta de saber qual é o seu destino?
No entanto, c? está frequentemente em l? ignorância do destino qu? empresta-se a que vários jovens andaram o 12 de Agosto através do mundo. Este degrau era como para dizer temos bastante.
Bastante mais e palavras que minam o nosso diário, bastante d? ser excluído, bastante viver num mundo incerto e sem futuro.
Poderia-se portanto interrogar-se se os jovens são realmente conscientes dos desafios aos quais são confrontados? Sabem t qu? eles s? preparam a receber em herança um mundo insuportável?
Com efeito os desafios aos quais a nossa geração deve fazer face são imensos. Não citam as guerras, ainda menos as violações diárias dos direitos da pessoa humana. Mencionem timidamente a vida caro, a SIDA. Mas sublinham com insistência a mudança climática e os desafios ambientais dos nossos países.
Sim! Mim l? assuma, os nossos “Pais” querem legar-nos em qualquer beleza e qualquer elegância um mundo insuportável. C? é que retenho das inúmeras mensagens brando tão elevado quanto possível por mais de 500 jovens em Quebeque City o 12 de Agosto passado. A juventude, quero dizer certa juventude é consciente que os sistemas actuais não são duradouros. É consciente qu? é necessário reconsiderar o mundo.
Este conhecimento é suficiente de modo que o mundo se “câmbio” num automatismo e uma programação digna do nosso século?
Respondo não!
É necessário trazer mudanças para traduzir concreto nas ideias de mudança positivos que desejamos ou mesmo no nosso mundo.
C? é assim qu? ele n? é mais raro ver os jovens levantar-se como foi-se o caso o 12 de Agosto e como c? é o caso à bem d? ocasião para dizer: nós n? mais querem. Jovens unidos para dizer somos um!
Os jovens ocupam e querem cada vez mais ocupar postos de liderança. Os jovens defendem o seu direito e os direitos da sua comunidade. Os jovens empreendem e realizam projectos para o bem da sua comunidade.
C? leste l? compromisso d? jovem pasteur que suscitou o combate para o fim do racismo nos Estados Unidos, são ideias de jovens que quebraram o muro da separação na Europa. C? é a juventude que parará as hemorragias aguda do nosso planeta.
Esta juventude que anda o 12 de Agosto n? não é extraviado. Realmente, anda para os muros da solidão qu? ela n? não hesitará de quebrar. Corre sobre o caminho da paz qu? é determinada construir, pensa à protecção de l? ambiente, à mudança climática qu? vai parar.
Sim, esta juventude pensa, pensa bem e sabe qual é o seu lugar.
Permanece agora “aos restos” d? adultos que souberam guardar a lucidez da justiça e o bom sentido de apoiar esta juventude, o verdadeira!

A walk of youth: To go where?
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To consider does a walk of youth cause in me the question of knowing which is its destination?
However, C? is often in L? ignorance of destination qu? one borrows that several young people walked on August 12 throughout the world. This walk was as for saying we have enough of it.
Enough the evils and the words which mine our daily newspaper, enough D? to be excluded, enough of living in a dubious world and without future.
One could consequently wonder whether the young people are really conscious of the challenges with which they are confronted? T they know qu? they S? prepare to receive in heritage an intolerable world?
Indeed the challenges to which our generation must face are immense. Let us not quote the wars, even less the daily violations of the rights of the human person. Timidly let us mention the life expensive, the AIDS. But let us underline with insistence the climatic change and the environmental challenges of our countries.
Yes! I L? assume, our “Parents” want to bequeath us in any beauty and all elegance an intolerable world. C? is what I retain of the innumerable messages holds up as high as possible by more than 500 young people in Quebec City on August 12 last. Youth, I want to say a certain youth is conscious that the systems current are not durable. It is conscious qu? the world should be reconsidered.
Is this knowledge sufficient so that the world “changes” in an automatism and programming worthy of our century?
I answer not!
It is necessary to bring changes to translate in concrete the positive ideas of change which we even wish in our world.
C? is thus qu? it N? is rarer to see the young people rising as was the case on August 12 and like C? is the case with good D? occasion for saying: us N? in let us want more. Young people linked for saying we are one!
The young people occupy and want to occupy more and more of the stations of leadership. The young people defend their right and the rights of their community. The young people undertake and carry out projects for the good of their community.
C? is L? engagement D? a Pasteur young person who caused the combat for the end of racism in the United States, they are ideas of young people who broke the partition wall in Europe. C? is the youth which will stop the haemorrhages acute of our planet.
This youth which goes on August 12 N? is not stray. Actually, it goes towards the walls of loneliness qu? it N? will not hesitate to break. It runs on the way of peace qu? it is given to build, it thinks of the protection of L? environment, with climatic change qu? it will stop.
Yes, this youth thinks, it thinks well and knows which is its place.
With the “remainders” D remains now? adults who knew to keep the clearness of justice and the good direction to support this youth, the true one!

En gå av ungdommen: Att gå var?
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Date: Fri, 29 Aug 2008 05:08:48 GMT
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Att betrakta gör en gå av ungdommen orsakar i mig ifrågasätta av att veta vilken är dess destination?
Emellertid C? är ofta i L? okunnighet av destinationen qu? lån ett som flera ungdomar gick på den Augusti 12 alltigenom världen. Detta går var, som för ordstäv vi har nog av det.
Nog uttrycker ondska och, som bryter vår dagstidningtidning, nog D? att vara uteslutet, nog av att bo i en tvivelaktig värld och utan framtid.
Man kunde därför undra huruvida ungdomaren är egentligen medveten av utmaningarna som de konfronteras med? T vet de qu? dem S? förbered sig att motta i arv en outhärdlig värld?
Sannerligen är utmaningarna, som vår utveckling måste vända mot till, enorma. Låt oss inte citera kriger, även mindre dagstidningkränkningarna av rätterna av människapersonen. Timidly l5At oss omnämnande det dyra livet, BISTÅR. Men låt oss understryka med envishet den climatic ändringen och de miljö- utmaningarna av våra länder.
Ja! Je l?assume, nos « Parents » veulent nous léguer en toute beauté et en toute élégance un monde invivable. C? är vad jag behåller av de innumerable meddelandena rymmer upp som kick som möjlighet av mer än 500 ungdomar i den Quebec staden på den Augusti 12 jumbon. Ungdommen önskar jag till något att säga som en bestämd ungdom är medveten att systemströmmen inte är hållbar. Det är medveten qu? världen bör omprövas.
Är denna kunskap tillräcklig, så att världen ”ändrar” i en automatik och programmera som är värdiga av vårt århundrade?
Jag svarar inte!
Det är nödvändigt att komma med ändringar för att översätta in hårdnar realitetidéerna av ändring som vi önskar även i vår värld.
C? thus är qu? det N? är mer sällsynt för att se ungdomaren resning, som var fallet på Augusti 12 och något liknande C? är fallet med goda D? orsaka för ordstäv: oss N? i låt oss önskar mer. Ungdomar som anknytas för ordstäv är vi, ett!
Ungdomaren upptar och önskar att uppta mer, och mer av posterar av ledarskap. Ungdomaren försvarar deras rätt och rätterna av deras gemenskap. Ungdomaren företa sig och bär projekterar ut för godan av deras gemenskap.
C? är L? koppling D? Pasteur en ung person, som orsakade striden för avsluta av rasism i Förenta staterna, är de idéer av ungdomar som pankt delningsväggen i Europa. C? är ungdommen som ska stoppet blödningarna som var akut av vårt planet.
Denna ungdom som går på Augusti 12 N? är inte tillfälligt. Faktiskt går det in mot väggarna av ensamhet qu? det N? ska för att inte tveka att bryta. Det kör på långt av fred qu? det är fallen fört byggande, det funderare av skyddet av L? miljö med climatic ändring qu? den ska stoppet.
Ja funderare för denna ungdom, väller fram vet det funderare och att vilket är dess, förlägga.
Med ”resterna” återstår D nu? vuxen människa, som visste till uppehället clearnessen av rättvisa och den bra riktningen som stöttar denna ungdom, den riktiga!

Прогулка молодости: Пойти где?
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Рассматривать делает прогулку причины молодости в мне вопрос знать будет своим назначением?
Однако, c? находит часто в l? незнание назначения qu? одно одалживает что несколько молодых людей погуляли 12-ого августа повсеместно в мир. Эта прогулка была как для говорящ нас имеет достаточно из ее.
Достаточно зла и слова минируют нашу ежедневную газету, достаточный d? быть исключенным, достаточно из жить в dubious мире и без будущего.
Одно смогло последовательн интересовать ли молодые люди реально сознательны возможностей с они confronted? T они знают qu? они s? подготовьте получить в наследии intolerable мир?
Деиствительно возможности к наше поколение должно смотреть на больш. Препятствуйте нам не закавычить войны, даже меньше ежедневные нарушения прав людской персоны. Timidly препятствовало нам упомянуть жизнь дорогую, AIDS. Но препятствуйте нам underline с настоянием климатическое изменение и относящие к окружающей среде возможности наших стран.
Да! IИЙ L? примите, наши «родители» те завещать нам в любой красотке и всей элегантности intolerable мир. C? будет я сохраняю несметных сообщений задерживаю как можно высоко больше чем 500 молодыми людьми в последнем города Квебека 12-ого августа. Молодость, я хочу сказать некоторая молодость сознательна что течение систем не прочно. Это будет сознательным qu? мир должен быть пересмотрен.
Это знание достаточно TAK, CTO мир «изменит» в automatism и программировать достойных нашего столетия?
Я отвечаю не!
Обязательно принести изменения перевести в бетоне положительные идеи изменения мы даже желаем в нашем мире.
C? таким образом qu? оно n? будет более редок увидеть, что молодые люди подняли как был случай 12-ого августа и как c? случай с хорошим d? случай для говорить: мы n? в препятствуйте нам те больше. Молодые люди соединили для говорить нас одним!
Молодые люди занимают и хотят занять больше и больше станций водительства. Молодые люди защищают их право и права их общины. Молодые люди предпринимают и уносят проекты для хорошего их общины.
C? l? захват d? молодой человек Pasteur причинил бой для конца расизма в Соединенных Штатах, они будут идеями молодых людей которые сломали стену перегородки в Europe. C? молодость остановит кровотечения акутовые нашей планеты.
Эта молодость идет 12-ого августа n? не будет рассеянн. Фактическ, оно идет к стенам loneliness qu? оно n? не смутит сломать. Оно бежит на дороге мира qu? он дается к строению, ему думает предохранения l? окружающая среда, с климатическим изменением qu? он остановит.
Да, эта молодость думает, она думает наилучшим образом и знает будет свое место.
С «остатками» d остает теперь? взрослые знали для того чтобы держать просветленность правосудия и хорошего направления для того чтобы поддержать эту молодость, поистине одно!

Een verloop van de jeugd: Om te gaan waar?
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Een verloop van de jeugd overwegen veroorzaakt in mij de vraag om te weten welk is zijn bestemming?
Nochtans c? is vaak in l? onwetendheid van de bestemming qu? men leent dat verschillende jongeren op 12 augustus door de wereld hebben gelopen. Dit verloop was zoals om te zeggen wij genoeg erover hebben.
Genoeg kwade en woorden die ons dagblad, genoeg d ondermijnen? , genoeg uitgesloten worden om in een onzekere wereld en zonder toekomst te leven.
Men zou derhalve zich kunnen afvragen of de jongeren zich werkelijk bewust van de uitdagingen zijn waarmee zij worden geconfronteerd? Weten t qu? zij s? maken klaar om in erfenis een onleefbare wereld te ontvangen?
Immers de uitdagingen waaraan onze generatie moet het hoofd bieden zijn enorm. Halen de oorlogen niet aan, nog minder dagelijkse overtredingen van de rechten van de menselijke persoon. Het leven verlegen vermelden duur, AIDS. Maar onderstrepen met aandrang de klimatologische verandering en de milieuuitdagingen van onze landen.
Jawoord! Ik l? aanvaardt, onze „Ouders“ willen ons léguer in elke schoonheid en in alle sierlijkheid een onleefbare wereld. C? is wat ik van de talloze berichten zwaai eveneens hoog tegenhoud dan mogelijk door meer dan 500 jongeren in Québec City op 12 augustus laatstleden. De jeugd, wil ik een zekere jeugd zeggen ben me bewust van het feit dat de systemen huidig niet duurzaam zijn. Zij is zich bewust qu? men moet de wereld herzien.
Is deze kennis voldoende opdat de wereld „wisselen“ in een gewoontehandeling en een waardige programmering onze eeuw?
Ik antwoord niet!
Men moet veranderingen brengen om in concreet de veranderingsideeën te vertalen positief dat wij en zelfs in onze wereld wensen.
C? is aldus qu? hij n? is zeldzamer om de jongeren te zien zich opheffen zoals zich het geval op 12 augustus was en als c? is het geval aan goed d? de gelegenheid om te zeggen: wij n? willen erover meer. Jongeren verenigd om te zeggen zijn wij een!
De jongeren bezetten en willen steeds meer posten van leiderschap bezetten. De jongeren verdedigen hun recht en rechten van hun gemeenschap. De jongeren ondernemen en verwezenlijken projecten voor het goed van hun gemeenschap.
C? oosten l? verplichting d? jonge pasteur die het gevecht voor het eind van het racisme in de Verenigde Staten heeft veroorzaakt, zijn het ideeën van jongeren die de muur van de scheiding in Europa hebben gebroken. C? is de jeugd die de bloedingen scherp van onze planeet zal stoppen.
Deze jeugd die op 12 augustus n loopt? niet wordt misleid. In werkelijkheid loopt zij naar de muren van de eenzaamheid qu? zij n? niet zal aarzelen om te breken. Zij loopt op de weg van de vrede qu? zij wordt bepaald om te bouwen, zij denkt aan de bescherming van l? milieu, aan de klimatologische verandering qu? zij zal tegenhouden.
Het jawoord, deze jeugd denken, zij denkt goed en weet welk is zijn plaats.
Blijft nu aan „de resten“ d? volwassenen die de helderheid van de rechtvaardigheid en de goede richting hebben kunnen houden om deze jeugd te ondersteunen, waar!

مشية الشباب: أن يذهب حيث?
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
أن يتمّ يعتبر مشية من شباب سبب في ي السؤال من يعرف أيّ يكون غايته?
مهما, [ك]? غالبا في [ل]? حالة جهل الغاية [قو]? واحدة يقترض أنّ مشى عدّة الناس شابّة في أغسطس - آب 12 طوال العالم. كان هذا مشية بما أنّ ل يقول نحن يتلقّى كافي من هو.
بما فيه الكفاية الشرور والكلمات أيّ يلغم جريدتنا يوميّة, بما فيه الكفاية [د]? أن يكون استثنيت, كافي من يعيش في عالم ملتبسة ودون مستقبل.
واحدة استطاع بالتّالي تساءلت ما إذا الالناس شابّة حقّا واعية من التحديات مع أيّ هم يكون جابهت? [ت] يعرف هم [قو]? هم [س]? أعدّت أن يستلم في ميراث عالم غير محتمل?
حقّا التحديات إلى أيّ جيلنا ينبغي واجهت ضخمة. تركتنا لا اقتبست الحروب, حتّى أقلّ الانتهاكات يوميّة من الحقوق من الشخص إنسانيّة. [تيميدلي] تركنا ذكرت الحياة غالية, ال [أيدس]. غير أنّ تركتنا سطّرت مع إلحاح التغير مناخيّة والتحديات بيجيّة من بلادنا.
نعم! [إي] [ل]? افترضت, نا "والد" يريد أن يورّثنا في أيّ جمال وكلّ أناقة عالم غير محتمل. [ك]? ماذا أنا أحتبس من الرسائل غيرقابل للإحصاء يعطّل مثل عاليا بما أنّ يمكن بأكثر من 500 الناس شابّة في كيباك مدينة في أغسطس - آب 12 يدوم. شباب, يريد أنا أن يقول شباب مؤكّدة واعية أنّ النظامات تيار ليس متحمّلة. هو [قو] واعية? العالم سوفت كنت أعدت.
يكون هذا معرفة كاف [س ثت] العالم "يغيّر" في آلية ويبرمج جديرة من قرننا?
أنا أجيب لا!
هو ضروريّة أن يحضر تغيرات أن يترجم في خرسانة الأفكار إيجابيّة تغير أيّ نحن حتّى نتمنّى في عالمنا.
[ك]? يكون لذلك [قو]? هو ن? نادرة أن يرى الالناس شابّة يرتفع بما أنّ كان الحالة في أغسطس - آب 12 ومثل [ك]? يكون الحالة مع [د] جيّدة? مناسبة ل يقول: نا ن? في تركتنا يريد أكثر. اقترن الناس شابّة ل يقول نحن واحدة!
يحتلّ الالناس شابّة ويريد أن يحتلّ [مور ند مور] من المحطات القيادة. يدافع الالناس شابّة حقهم والحقوق من جماعتهم. ب قام الالناس شابّة ويوفي مشاريع للجيّدة من جماعتهم.
[ك]? يكون [ل]? إلتزام [د]? [بستيور] [يوونغ برسن] الذي سبّب القتال للنهاية العنصرية في الولايات المتّحدة الأمريكيّة, هم أفكار من الناس شابّة الذي [بروك] ال [برتيأيشن ولّ] في أوروبا. [ك]? الشباب أيّ سيتوقّف ال [همورّهج] حادّة من كوكبنا.
هذا شباب أيّ يذهب في أغسطس - آب 12 ن? ليس شاردة. واقعيّا, يذهب هو نحو الجدر الالتوحد [قو]? هو ن? لن يتردّد أن يكسر. هو يركض على الطريق السلام [قو]? هو أعطيت إلى بني, هو يفكّر من الحماية ال [ل]? بيئة, مع تغير مناخيّة [قو]? هو سيتوقّف.
نعم, يفكّر هذا شباب, هو يفكّر جيّدا ويعرف أيّ يكون مكانه.
مع ال "الباقي" يبقى [د] الآن? بالغ الذي عرف أن يحافظ الوضوح من عدل والاتّجاه جيّدة أن يساند هذا شباب, ال صحّ واحدة!

La cérémonie d’ouverture du CMJ à été marqué par la présence de hautes personnalités qui croient à la jeunesse.
Celui que j’ai connu et beaucoup apprécié pour son rôle inimitable dans la comédie musicale « notre dame de Paris », artiste hautement engagé dans la cause humanitaire m’a fortement motivé à continuer mon combat.
Luck Mervil, dans un style qu’on ne connaît pas aux personnes de sa notoriété et de sa célébrité, sans protocole et sans bâillonnent à parler à la jeunesse et à toucher mon cœur !
Il me dit : « il vous appartient d’agir… ». Cet appel à l’action qui n’est vraisemblablement pas un discours creux vient de quelqu’un qui me dit « connaître nos réalité [jeune] et nos défis ». En effet, cet artiste qui consacre plus de 2 mois de l’année à la cause humanitaire à depuis lors séduire mon cœur en étant le défenseur des sans papiers, des « sans voix » dans la comédie musicale. C’est dans cette démarche élégante qui à accompagner sans complexe et avec beaucoup de joie la jeunesse mondiale, participant à la marche de la jeunesse de Québec à l’occasion de la journée mondiale de la jeunesse.
Un autre fait marquant de ces débuts du CMJ sera aussi la disponibilité, la patience et l’écoute de celle que les jeunes à Québec ont fait Gouvernante du Monde. Dans une éloquence sans pareil, j’ai écouté la 1er Dame du Canada, Son Excellence Madame La Gouverneur Générale parler à la jeunesse en des mots qui s’adresse à moi. Elle connaît les réalités de la jeunesse, elle en a d’ailleurs fait la priorité de son mandat. Dans ses réponses aux questions que nous lui posons, elle à des mots justes pour nous encourager, nous conseiller mais aussi nous motiver.
Merci Madame la Gouvernante Générale, Merci Luck, merci à tous les leaders. La jeunesse mondiale reconnaissante.

Nuestro de Dama de Quebec
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¿La ceremonia d? apertura del CMJ a verano se caracterizado por la presencia de altas personalidades que creen a juventud.
¿Aquél que j? ¿conocieron y mucho apreciaron por su papel inimitable en la comedia musical a “nuestra dama de París”, a artista altamente sido contratado en la causa humanitaria m? a muy justificada que debe seguirse mi combate.
¿Luck Mervil, en un estilo qu? ¿no se conoce a las personas de su notoriedad y su celebridad, sin protocolo y sin cohíben por hablar a juventud y por afectar mi c? ¡ur!
Me dice: ¿“ustedes pertenece d? ¿actuar? ». ¿Esta llamada a l? ¿acción que n? ¿no es un discurso hueco viene de quelqu probablemente? el que me dice “que conozca nuestra realidad [joven] y nuestros retos”. ¿En efecto, este artista que consagra más de 2 meses de l? ¿año a la causa humanitaria desde entonces por seducir mi c? ur siendo el partidario de las personas sin papeles, de “sin voz” en la comedia musical. ¿C? ¿está en este planteamiento elegante que a acompañar sin complejo y con mucha alegría la juventud mundial, participando en la marcha de juventud de Quebec en l? ocasión del día mundial de juventud.
¿Otro hecho que señalará de estos principios del CMJ será también la disponibilidad, la paciencia y l? escucha de la que los jóvenes en Quebec hicieron Que controlaban del Mundo. ¿En una elocuencia sin similar, j? ¿escucharon la 1.o Dama del Canadá, Su Excelencia la Sra. LA Gobernador general discurso a juventud en palabras que s? dirección mi. ¿Conoce las realidades de juventud, tiene d? a otra parte hace la prioridad de su mandato. En sus respuestas a las cuestiones que le planteamos, ella a palabras justas para animarnos, aconsejarnos y también justificarnos.
Gracias Sra. que Lo controla General, gracias Luck, gracias a todos los líderes. La juventud mundial agradecida.

Il nostro di signora di Quebec
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La cerimonia d? apertura del CMJ ad estate segnata dalla presenza di alte personalità che credono alla gioventù.
Quello che j? hanno conosciuto e molto hanno apprezzato per il suo ruolo inimitabile nella commedia musicale “la nostra signora di Parigi„, artista molto impegnato nella causa umanitaria m? a fortemente motivato da continuare il mio combattimento.
Luck Mervil in uno stile qu? non si conosce alle persone della propria notorietà e della sua celebrità, senza protocollo e senza bâillonnent a parlare alla gioventù e toccare il mio c? ur!
Mi dice: “voi appartiene d? agire? ». Quest'appello a l? azione che n? non è probabilmente un discorso cavo viene da? che mi dice “di conoscere la nostra realtà (giovane) e le nostre sfide„. In effetti, quest'artista che dedica oltre 2 mesi di l? anno alla causa umanitaria da allora da sedurre il mio c? ur essendo il difensore dei clandestini, di “senza voce„ nella commedia musicale. C? è in questo passo elegante che ad accompagnare senza complesso e con molta gioia la gioventù mondiale, che partecipa alla marcia della gioventù di Québec a l? occasione del giorno mondiale della gioventù.
Un altro fatto che segna di quest'inizi del CMJ sarà anche la disponibilità, la pazienza e l? ascolto di quella che i giovani a Québec hanno fatto che governano del mondo. In un'eloquenza senza simile, j? hanno ascoltato 1o la signora del Canada, sua eccellenza signora La Gouverneur Générale discorso alla gioventù in parole che s? indirizzo a me. Conosce le realtà della gioventù, ne ha d? altrove fa la priorità del suo mandato. Nelle sue risposte alle domande che gli poniamo, essa a parole giuste per incoraggiarle, consigliarci ma anche motivarle.
Grazie signora che la governa generale, grazie Luck, grazie a tutti i capi. La gioventù mondiale riconoscente.

Unser von Ramme von Quebec
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Die Zeremonie d? öffnung des CMJ am Sommer, der durch die Anwesenheit hoher Persönlichkeiten geprägt wurde, die an die Jugend glauben.
Jener der j? für seine unnachahmbare Rolle bei der musikalischen Komödie „unsere Ramme von Paris“, Künstler gekannt und viel geschätzt haben, der höchst in der humanitären Ursache m verpflichtet wurde? stark motiviertes a meinen Kampf fortzusetzen.
Luck Mervil in einem qu-Stil? man kennt nicht an den Personen seiner allgemeinen Bekanntheit, und von seiner Berühmtheit ohne Protokoll und ohne knebeln, mit der Jugend zu sprechen und mein c zu betreffen? ur!
Er sagt mir: „er Sie gehört d? zu handeln? ». Dieser Aufruf l? Aktion die n? wahrscheinlich ist eine hohle Rede kommt von quelqu? , das mir sagt „unsere Wirklichkeit [Jugendlicher] und unsere Herausforderungen zu kennen,“. In der Tat dieser Künstler, der mehr als 2 Monate l widmet? Jahr an humanitären der Ursache mein c seitdem zu verführen? ur indem man ist der Verteidiger der Personen ohne Ausweispapiere von „ohne Stimme“ in der musikalischen Komödie. C? ist in diesem eleganten Vorgehen, das ohne Komplex und mit viel Freude die weltweite Jugend zu begleiten, die am Ablauf der Jugend von Quebec an l teilnimmt? Gelegenheit des weltweiten Tages der Jugend.
Ein anderer Tatsache, der mit diesem Beginn des CMJ markiert, wird auch die Verfügbarkeit, die Geduld und l sein? Abhören von jenem, das die Jugendlichen in Quebec regierend von der Welt machten. In éloquence ohne ähnliches, j? hörten die 1. kanadische Ramme, ihre Exzellenz Frau La Gouverneur Générale Reden an der Jugend in Wörtern, die s? Adresse an mir. Sie kennt die Wirklichkeit der Jugend, sie davon hat d? anderswo macht die Priorität ihres Mandats. In seinen Antworten auf die Fragen, die wir ihm stellen, sie an gerechten Wörtern, um uns zu ermutigen uns zu beraten, aber uns auch zu motivieren.
Danke die regierende Frau allgemein danke Luck danke an allen Führern. Die dankbare weltweite Jugend.

Nosso de Senhora de Quebeque
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A cerimónia d? abertura do CMJ à verão marcado pela presença de elevadas personalidades que crêem à juventude.
Aquele que j? conheceu e muito apreciou para o seu papel inimitable na comédia musical “a nossa senhora de Paris”, artista altamente contratado na causa humanitária m? a fortemente fundamentado continuar o meu combate.
Luck Mervil, num estilo qu? não se conhece às pessoas da sua notoriedade e seu célébrité, sem protocolo e sem amordaçam falar à juventude e tocar o meu c? ur!
Diz-me: “vocês pertence d? agir? ». Esta chamada à l? acção que n? é um discurso oco vem provavelmente de quelqu? que diz-me “conhecer a nossa realidade [jovem] e os nossos desafios”. Com efeito, este artista que consagra mais de 2 meses de l? ano à causa humanitária desde então a seduzir o meu c? ur em ser o defensor dos sem papéis, “sem vozes” na comédia musical. C? está nesta diligência elegante que acompanhar sem complexo e com muita alegria a juventude mundial, participando no degrau da juventude de Quebeque em l? ocasião do dia mundial da juventude.
Outro facto que marca destes inícios do CMJ será também a disponibilidade, a paciência e l? escuta dea que os jovens em Quebeque fizeram que Governam do Mundo. Numa eloquência sem similar, j? ouviu 1 a Senhora do Canadá, Sua Excelência Senhora Governador Geral fala à juventude em palavras que s? endereço à mim. Conhece as realidades da juventude, tem d? noutro lugar faz a prioridade do seu mandato. Nas suas respostas às perguntas que fazemos-lhe, ela à palavras justas para incentivar-nos, aconselhar-nos mas também fundamentar-nos.
Obrigado Senhora que Governa-o Geral, obrigado Luck, obrigado aos todos os líderes. A juventude mundial grata.

Our of Lady of Quebec
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The ceremony D? opening of the CMJ at summer marked by the presence of eminent personages which believe in youth.
That which J? knew and appreciated much for its inimitable role in the musical “our lady of Paris”, artist highly committed in the humane cause m? strongly justified to continue my combat.
Luck Mervil, in a style qu? one does not know with the people of his notoriety and of its celebrity, without protocol and without muzzle with speaking with youth and touching my C? ur!
It says to me: “it belongs to you D? to act? ». This call to L? action which N? is probably not a hollow speech comes from quelqu? one which says to me “to know our reality [young person] and our challenges”. Indeed, this artist who devotes more than 2 months of L? year with the humane cause with since then alluring my C? ur while being the defender of without papers, of “without voice” in the musical. C? is in this elegant step which to accompany without complex and with much joy world youth, taking part in the walk of the youth of Quebec with L? occasion of the world day of youth.
Will another fact marking of these beginnings of the CMJ be also the availability, patience and L? listen to that which the young people in Quebec did Controlling of the World. In an eloquence without similar, J? listened to the 1st Lady of Canada, Its Excellence Mrs the Governor General speech with youth in words which S? address to me. It knows realities of youth, it has D of them? elsewhere made the priority of its mandate. In its answers to the questions that we pose to him, it with right words to encourage us, us to advise but also to motivate us.
Thank you General Madam it Controlling, Thank you Luck, thank you with all the leaders. Grateful world youth.

Vårt av Lady av Quebec
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Ceremonin D? öppning av CMJEN på sommaren som markeras av närvaroen av ansedda personages som tror i ungdom.
Det som J? visste och uppskattade mycket för dess oefterhärmliga roll i musikalen ”vår lady av Paris”, konstnären som begicks högt i det humant, orsakar M? starkt befogat att fortsätta min strid.
Lycka Mervil, i en utforma qu? en med inte folket av hans ökändhet och av dess kändis, utan protokoll och med att tala without med ungdommen och röra vet tystar ned mitt C? ur!
Det något att säga till mig: ”hör hemma det till dig D? att agera? ». Denna appell till L? handling som N? antagligen inte är ett ihåligt anförande kommer från quelqu? en som något att säga till mig ”som vet vår verklighet [ung person] och våra utmaningar”. Sannerligen denna konstnär vem ägnar mer än 2 månader av L? året med det humant orsakar med sedan dess förföriskt mitt C? urstunder som är försvarare av utan legitimationshandlingar, av ”uttrycker without,” i musikalen. C? är i detta elegantt kliver som att medfölja utan komplex och med mycket glädjevärldsungdom deltagandet i gå av ungdommen av Quebec med L? orsaka av världsdagen av ungdommen.
Ska ett annat markera för faktum av dessa början av CMJEN är också tillgängligheten, patiensen och let? lyssna till det som ungdomaren i Quebec gjorde att kontrollera av världen. I en eloquence utan liknande J? lyssnat till den 1st ladyen av Kanada, dess utmärkthet Fru som det allmänna anförandet för regulatorn med ungdommen uttrycker in, som S? tilltala till mig. Det vet verklighetar av ungdommen, det har D av dem? gjorde någon annanstans prioriteten av dess mandat. I dess svar till ifrågasätter, att vi poserar till honom, det med rätt uttrycker för att uppmuntra oss, oss att råda men också att motivera oss.
Tacka dig den allmänna översittare det som kontrollerar, tacka dig att lyckas, tacka dig med alla ledare. Tacksam världsungdom.

Наш повелительницы Квебека
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Церемония d? отверстие CMJ на лете маркированном присутсвием eminent personages верят в молодости.
То j? знал и appreciated много для своей неподражаемой роли в музыкальном «наша повелительница Paris», художник высоки порученный в гуманной причине m? сильно оправдано для того чтобы продолжать мой бой.
Везение Mervil, в типе qu? одно не знает с людьми его notoriety и своей знаменитости, без протокола и без намордника с говорить с молодостью и касатьться моему c? ur!
Оно говорит к мне: «оно принадлежит к вам d? подействовать? ». Этот звонок к l? действие n? не вероятно полая речь приходит от quelqu? одно говорит к мне «знать нашу реальность [молодой человека] и наши возможности». Деиствительно, этот художник посвящает больше чем 2 месяца l? год с гуманной причиной с since then alluring мой c? ur пока был защитником без бумаг, «без голоса» в музыкальном. C? находит в этом шикарном шаге сопроводить без комплекса и при много молодость мира утехи, принимая участие в прогулке молодости Квебека с l? случай дня мира молодости.
Другой маркировкой факта этих начал CMJ будет также наличием, терпением и l? слушайте к тому молодые люди в Квебеке сделали контролировать мира. В красноречивости без подобной, j? послушано к 1-ой повелительнице Канады, свой Mrs Excellence речь воевода вообще с молодостью в словах которые s? адрес к мне. Оно знает реальности молодости, его имеет d их? в другом месте сделал приоритет своего мандата. В своих ответах к вопросам мы представляем к ему, оно с правыми словами, котор нужно ободрить нас, нас советовать но также motivate нам.
Вы генералитет сударына оно контролируя, вы везение, вы с всеми руководителями. Признательная молодость мира.

Ons van Dame van Québec
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De plechtigheid d? opening van CMJ in de zomer die door de aanwezigheid van hoge persoonlijkheden wordt gekenmerkt, die in de jeugd geloven.
Die slechts j? veel voor zijn ongeëvenaarde rol in de musical „onze dame van Parijs“, artiest heb gekend en beoordeeld die in hoge mate in de humanitaire oorzaak m in dienst worden genomen? sterk gemotiveerd a om mijn gevecht voort te zetten.
Luck Mervil, in een stijl qu? men kent niet aan de personen van zijn bekendheid en van zijn roem, zonder protocol en zonder knevelen om met de jeugd te spreken en om mijn c te treffen? ur!
Hij zegt me: „hij u behoort d? handelen? ». Dit verzoek aan l? actie die n? waarschijnlijk niet is een holle redevoering komt van quelqu? een die me zegt „onze werkelijkheid [jongeman] en onze uitdagingen“ te kennen. Immers deze artiest die meer dan 2 maanden van l besteedt? jaar aan humanitaire de oorzaak om mijn c sindsdien te verleiden? ur door de advocaat van de personen zonder papieren te zijn, van „zonder stemmen“ in de musical. C? is in deze sierlijke methode die om zonder complex en met vele vreugde de wereldjeugd te vergezellen, die aan het verloop van de jeugd van Québec aan l deelneemt? gelegenheid van de werelddag van de jeugd.
Een markerende ander feit zal van dit begin van CMJ eveneens de beschikbaarheid, het geduld en l zijn? beluisteren van die die de jongeren in Québec hebben gedaan die van Le Monde besturen. In éloquence zonder dergelijk, j? naar eerste de Dame van Canada, Zijn Voortreffelijkheid Mevrouw Het Gouverneur Algemeen spreken aan de jeugd in woorden heb geluisterd die s? adres. Zij kent de werkelijkheid van de jeugd, zij heeft d ervan? elders doet de prioriteit van zijn mandaat. In zijn antwoorden op de vragen die wij hem stellen, zij aan rechtvaardige woorden om ons aan te moedigen, ons aanraden maar ons ook motiveren.
Bedankt Algemene Mevrouw die het bestuurt, bedankt Luck, bedankt aan alle leiders. De dankbare wereldjeugd.

نا من سيدة كيباك
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المرسم [د]? فتحة من ال [كمج] في فصل صيف يعلم بالوجود من [برسنجس] بارزة أيّ يصدق في شباب.
أنّ أيّ [ج]? عرف وقدّم كثير لدوره فريدة في الفيلم موسيقيّ "سيدتنا باريس", فن جدّا يرتكب في السبب إنسانيّة [م]? بقوّة يبرد أن يستمرّ قتالي.
حظ [مرفيل], في أسلوب [قو]? لا يعرف واحدة مع الالناس من سوء سمعته ومن شهرته, دون بروتوكول ودون فوهة مع يتكلّم مع شباب ويلمس [ك] ي? [أور]!
هو يقول إلى ي: "ينتسب هو إلى أنت [د]? أن يتصرّف? ». هذا دعوة إلى [ل]? عمل أيّ ن? ليس على الأرجح خطبة مجوّفة يأتي من [قولقو]? واحدة أيّ يقول إلى ي "أن يعرف حقيقتنا [[يوونغ برسن]] وتحدياتنا". حقّا, هذا فنانة الذي يكرّس أكثر من 2 شهور ال [ل]? سنة مع السبب إنسانيّة مع [سنس ثن] يغري [ك] ي? [أور] بينما يكون المدافعة من دون أوراق, من "دون صوة" في الفيلم موسيقيّ. [ك]? في هذا خطوة أنيقة أيّ أن يرافق دون مركبة ومع كثير سعادة عالم شباب, يساهم في المشية من الشباب كيباك مع [ل]? مناسبة من العالم يوم الشباب.
آخر حقيقة تأشير من هذا بدايات من ال [كمج] سيكون أيضا التوفر, صبر و [ل]? استمعت إلى أنّ أيّ الالناس شابّة في كيباك أتمّوا يضبط من العالم. في بلاغ دون مماثلة, [ج]? يستمع إلى ال [1ست] سيدة كندا, ه امتياز سيدة الحاكمة خطبة عامّة مع شباب في كلمات أيّ [س]? عنوان إلى ي. هو يعرف حقائق الشباب, هو يتلقّى [د] من هم? في مكان آخر جعل الأولوية من إنتدابه. في جواباته إلى الأسئلة أنّ نحن نطرح إلى ه, هو مع يصحّ كلمات أن يشجّعنا, نا أن [أدفيز] غير أنّ أيضا أن يحثّ نا.
شكرت شكرت أنت جنرال سيدة هو يضبط, أنت حظ, شكرت أنت مع [ألّ ث] زعيمات. شاكرة عالم شباب.